约翰福音第五篇——基督的死与复活

基督的生命借着死与复活释放出来

我们已经看见，约翰福音启示主是神的彰显，到我们这里作生命；借着将祂自己分赐到我们里面，祂成了我们的一切，并应付我们一切的需要，使祂可以将神带到我们里面，又将我们带到神里面，使神与我们调和，直到神与我们是一，我们也与神是一。换句话说，主就是神的彰显，将祂自己分赐给我们作生命，应付我们一切的需要，并且将神与我们调和为一。这就是约翰福音一至十七章的主要思想。所有被祂重生的人，将要在这神圣的生命里成为一。事实上，我们在这神圣的生命里彼此是一，正如我们在这神圣的生命里与神是一。在前十七章这样的启示之后，到了十八、十九章，圣灵就启示主甘愿进入死亡，将祂自己交与死亡，使祂像一粒麦子种在地里死了，好叫祂复活，将祂自己释放并分赐到我们里面；因此借着祂的死与复活，结出许多子粒来。

在约翰十八、十九章，圣灵的思想主要不是说到救赎主担当我们的罪，为我们的罪死在十字架上，救赎我们脱离罪的咒诅。关于救赎主和祂救赎的思想，主要是见于前三卷福音书中。约翰福音的思想，特别是十八、十九章，主要是说到主是生命的种子，进入死亡，借着死与复活，将祂自己释放出来。这样，一粒麦子就得着释放，生出许多子粒来。生命原初只限于一颗子粒，但如今基督的生命借着死与复活，已被释放出来，产生了许多子粒，现今就在许多子粒里面。这就是约翰福音中关于主的死的思想。

我们已经看见，主自愿且勇敢交出自己以经过过程（约十八1～11），在祂的尊严中为人类所察验（约十八12～十八38上），在人的不公不义中被判刑（约十八38下～十九16）以及在神的主宰中为死亡所试验（约十九17～30）。在本篇信息中，我们来看主死的结果这件极其重要的事（约十九31～37）。

水是为着分赐生命，为着产生召会

约翰十九章三十四节说，『惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。』从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水。血是为着救赎，为着买召会（徒二十28）而对付罪（约一29，来九22）；水是为着分赐生命，为着产生召会（弗五29～30）而对付死（约十二24，三14～15）。主的死在消极一面，除去我们的罪；在积极一面，将生命分赐到我们里面。因此，主的死有救赎和分赐生命这两面，救赎的一面是为着分赐生命的一面。其它三卷福音的记载只是为着主死救赎的一面，但约翰的记载不仅是为着救赎的一面，更是为着分赐生命的一面。在马太二十七章四十五、五十一节，马可十五章三十三节，路加二十三章四十四至四十五节，有象征罪的黑暗出现，并且圣殿里那将人与神隔开的幔子裂开了。这些乃是主救赎之死的表号。在路加二十三章三十四节，主在十字架上说，『父啊，赦免他们。』在马太二十七章四十六节主说，『我的神，我的神，你为什么弃绝我？』（因为那时祂担当我们的罪。）这些话也是描述主救赎的死。但在本章三十四、三十六节，约翰说到流出的水和没有折断的骨头，这些是主分赐生命之死的表号。这分赐生命的死，将主神圣的生命从祂里面释放出来，为着产生召会，就是由全体有祂神圣生命分赐到里面的信徒所组成的。主这分赐生命的死，乃是亚当沉睡产生夏娃所预表的（创二21～23），也是一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒（约十二24），为著作成饼——基督的身体（林前十17）——所象征的。因此，主的死也是繁殖生命，扩增生命的死，产生并繁生的死。

我们会看见，主被扎的肋旁是亚当那裂开产生夏娃的肋旁所预表的（创二21～23），『血』是逾越节羊羔的血所预表的（出十二7，22，启十二11），『水』是从那被击打的磐石流出的水所预表的（出十七6，林前十4）。血形成洗罪的泉源（亚十三1），水成了生命的泉源（诗三六9，启二一6）。

主的骨头一根也没有折断

主受死的每一面都是按照神的主宰。在神的主宰下，主的骨头一根也没有折断（约十九31～33，36）。犹太人不愿意身体当安息日留在十字架上，就求彼拉多叫人打断他们的腿。于是兵丁将与主同钉那两个强盗的腿打断了，只是他们来到耶稣那里，看见祂已经死了。主既已死了，就不用打断祂的骨头了。在某种意义上，这指明主耶稣不是被人手处死的，乃是祂自己死的。祂虽然被钉十字架，却是自己死的，这应验了祂在十章十七、十八节所说的话：『我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来。』表面看来，耶稣是被杀的；实际上，祂是舍去祂的朴宿克生命，祂的魂生命。那两个罪犯是被杀的，耶稣却不是，祂是为救赎我们而舍了祂的朴宿克生命。祂既已死，兵丁就没有打断祂的腿。这主宰的应验了『祂的骨头，一根也不可折断』的预言（约十九36）。

有一个兵，担心主没有真的死去，就用枪扎祂的肋旁。这应验了撒迦利亚十二章十节的预言：『他们必仰望祂，就是他们所扎的。』这些事发生得这么奇妙而有意义，完全是出于神的主宰。这有力的证明主的死不是偶然的，乃是神在创世以前（彼前一19～20）所计划的。主的骨头一根也不折断，是由逾越节羊羔的骨头所预表。在设立逾越节时，神命定羊羔的骨头一根也不可折断（出十二46，民九11～12）。这是奇妙的预表。以后在诗篇三十四篇二十节，又预言了这事，这预表和预言都因主在十字架上的死应验了。

在创世记二章二十一至二十三节，圣经首次题起骨头，就是从亚当身上取出一根肋骨，为着产生并建造夏娃，与亚当相配。夏娃预表召会，是由主释放出来的复活生命所产生的。换句话说，召会出自于基督复活的生命，不折断的生命，不朽坏的生命。祂是绝不会受伤害、受毁坏或被折断的生命。主的骨头若有一根可以折断，那就是说，主复活的生命可以为死亡所伤害并破坏。

我们参照创世记二章，很容易就能看见骨头的意义——它表征复活的生命。圣经有一个原则，就是第一次题到的原则。按照这原则，圣经里首次题到的一件东西，即定下这件东西在整本圣经中的意义。将这原则应用到约翰福音所题到的骨头，我们就看见头一处说到骨头，是在创世记二章，那里说到从亚当身上取出一根肋骨，造成一个新妇。夏娃是召会的预表，亚当是基督的预表，骨头乃是基督复活生命的预表。夏娃出自亚当的骨头，召会出自基督复活的生命。夏娃是用骨头造成的，召会是由神圣的生命产生的。因此，骨头是复活生命的预表。主耶稣不被折断的骨头，指明祂乃是那不能被死亡毁坏的复活生命。因此，骨头是主复活生命的表号、象征，这生命是什么都不能毁坏的。主的肋旁被扎，但祂的骨头一根也没有折断；这表征主肉身的生命虽然被杀，但祂复活的生命，就是那神圣的生命，却不能为任何事物所伤害、毁坏。耶稣受伤害、毁坏且被置于死地，是在祂的朴宿克生命，魂生命里，不是在祂神圣的生命里。虽然祂属人的生命被死亡所毁坏，祂神圣的生命却不能受损害。这就是用以产生并建造召会的生命，也就是我们信入祂所得的永远生命。（约三36。）

从主肋旁流出的血是为着救赎

在论到主的骨头这事件之后，有一个兵用枪扎祂的肋旁，『随即有血和水流出来。』（约十九34，37）主复活的生命虽然不被毁坏，祂自己却被裂开，使祂神圣的生命释放出来。水在这里象征生命。这在旧约由被击打、流出活水解以色列人干渴的磐石所描绘（出十七6）。主就是在十字架上被击打的磐石。祂被裂开，使神圣的生命能从祂流出来作活水。从祂身上流出来的不但有水，还有血，血是救赎的象征。在我们能接受主作生命的活水以前，我们必须先得洁净。所以首先题到血，其次题到水。在我们被血洁净之后，我们才能接受主作生命。这几点在其它三卷福音书中找不到，只能在约翰福音中找到，因为约翰福音启示主这生命只有借着死才能释放出来。其它三卷福音书的记载主要的是为着救赎，约翰福音的记载主要的是为着生命的释放。主的肋旁被扎由亚当裂开的肋旁所预表（创二21）。亚当的肋旁裂开，有一根肋骨被取出来。这里，耶稣的肋旁裂开，从这裂开的肋旁有血和水流出来。

从主肋旁流出的血是为着救赎（来九22，彼前一18～19，罗三25）。希伯来九章二十二节说，『没有流血，就没有赦罪。』这里的血表征基督的死救赎的一面（约一29）。为救赎我们而流出的血，由逾越节羊羔的血所预表（出十二7）。就如撒迦利亚十三章一节所指明的，这救赎的血形成了洗罪的泉源。阿利路亚，我们有这样的泉源！这泉源不是供人饮用的，乃是供人洗濯的。流出的血也是为着买召会（徒二十28）。那形成洗罪泉源的血，就是买召会的代价。

流出水来为分赐生命

从祂肋旁流出来的水，表征基督的死分赐生命的一面（约十二24）。水是为着分赐生命（约四14，启二二1）。我们已经指出，这是从被击打的磐石流出的水所预表（出十七6，林前十4）。这水成了『生命的源头。』（诗三六9）血形成了洗净的泉源，水形成了饮用的泉源。血是为了买召会，而表征永远生命的水是为了产生召会。我们看过，这由亚当身上取出的肋骨产生夏娃一事所预表。(约翰福音生命读经第四十三篇)

所以祂称我们为弟兄，并不以为耻

神的独生子在祂的复活里，成了许多弟兄中的长子（罗八29）。这『许多弟兄』就是借祂的复活，因神的生命得了重生的人，这生命是借祂分赐生命的死所释放出来的。借着祂的复活，父神圣的生命分赐到我们里面。因此，我们都成了神的儿子。借此，神独一的儿子便成了许多弟兄中的长子。所以主没有对马利亚说，『你往我朋友那里去，』乃是说，『你往我弟兄那里去。』基督是父的独生子，在祂复活以前，是父个人的彰显。现今借着祂的死与复活，父个人的彰显已成为父神在子里团体的彰显。基督的许多弟兄，就是父的许多儿子，乃是召会（来二10～12），在子里作父神团体的彰显。这是神终极的心意。所以那许多弟兄是父生命的繁殖，也是子在神圣生命里的扩增。因此，在主的复活里，神永远的定旨得以完成。让我们更详细的看看希伯来二章十至十二节。十节说，『原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。』那万有因祂而有，借祂而造的就是父，而救恩的创始者乃是子。父正领着众子进荣耀里去。

因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一

十一节说，『因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。』在这节里，『那圣别人的』就是圣别人的子，『那些被圣别的』就是被圣别的许多儿子。这里的『一』是指父。因此，那圣别人的子，和我们被圣别的人，都是出于一位父。所以祂称我们为弟兄，并不以为耻。祂什么时候开始称我们为弟兄？在约翰二十章十七节的时候，祂对马利亚说，『你往我弟兄那里去。』为什么祂不以称呼我们弟兄为耻？因为我们都接受了祂父的生命。在祂复活以后，祂所有的门徒都接受了父的生命。现今，因为祂和我们出于同样的源头，有同样的生命，带着同样的性情，所以祂称我们为弟兄，并不以为耻。

十二节继续说，『我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。』这里我们看见，子向祂的众弟兄宣告父的『名，』也就是说，使他们认识父是生命的源头，是生育的神。这节也告诉我们，子在召会中歌颂父。我们借此看见众弟兄就是召会。我花了很多时间，要找出另一节说到主耶稣歌颂父的经文，至终，因为找不到，我就明白，每逢祂的弟兄们歌颂父，祂就在他们的歌颂里歌颂。我们歌唱，祂就在我们的歌唱里歌唱。

使祂的父与神成为他们的

在二十章十七节，主耶稣也对马利亚说，『我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。』主借着祂分赐生命的死与复活，已使门徒与祂成为一。所以，祂的父也是祂门徒的父，祂的神也是门徒的神。借着祂的复活，门徒已经接受了父的生命和神的性情。祂使门徒成为祂的弟兄，借此将父的生命和神的性情分赐到他们里面。祂使祂的父成为他们的父，使祂的神成为他们的神，借此将他们带到祂在父神面前的地位，就是子的地位上，使他们在复活里一同有分于祂的父与神。因此，无论在内里的生命和性情上，还是在外面的地位上，他们都与所联结的主一样。在内里我们有实际，在外面我们有地位。父不只是主自己的父，也是门徒的父。从此以后，所有的门徒都是神的儿子。我们和长子，长子和我们，都是一样的。这就是在祂复活里的召会。赞美祂！(约翰福音生命读经，第四十五篇)