总括的时期第一篇—生为神的长子
在祂第二个时期，就是祂总括的时期，从祂的复活到召会的堕落
基督丰满职事的第一个时期，是祂成肉体的时期，从祂的出生，经过祂的人生，到祂的死。第二个时期是祂总括的时期。为什么称为总括的时期？因为祂在第一个时期里，只有神性和人性这两种成分。这比祂成为肉体之前复杂一点。祂在成为肉体之前，在已过的永远里，只有神性，只有一种成分；从祂成为肉体，穿上人性起，祂在祂神性的成分上，又加上了人性的成分，因此就有了两种成分。等到祂死而复活，祂在复活中的成分就更多了。在复活里，末后的亚当，就是在肉体时期中的基督，成了赐生命的灵。这一个『成了』，就使祂成为一位总括的基督，把神的成分、人的成分总括在里面，也把祂死并死的功效的成分总括在里面，更把祂复活并复活大能的成分都总括在里面。这在旧约里有一个豫表，就是圣膏油的豫表（出三十22～25）。圣膏油不仅仅是油，油不过是其中的一个成分，而是成了膏，由许多成分调在一起复合而成。这圣膏油就是豫表基督在祂总括的时期中所成为那复合的赐生命之灵。
这个亮光，在基督教的历史中，一直是隐藏的。乃是等到一九五四年，借着慕安得烈所著『基督的灵』一书，我们才清楚看见。慕安得烈在该书第五篇说到，今天在这位得着荣耀之基督的灵里有人性。我们进一步看见，在这位得着荣耀之基督的灵里，不仅有人性，还有祂的死并死的功效，祂的复活并复活的大能。一九五四年我在香港，释放了一篇信息，说到在基督得着荣耀的灵里，有神的成分，有人的成分，有祂死并死的功效，复活并复活的大能。这一切的成分就如同一种药剂，里头有杀菌的成分，好像死的功效；也有供应生命的成分，好像复活的大能。基督的灵里所有的成分，是全备的，包罗万有的。
基督在祂这总括的时期中，作了三件大事。第一，生为神的长子；第二，成为赐生命的灵；第三，为着祂的身体重生信徒。这三件大事，看起来很简单，实际上却是非常繁复的。
生为神的长子
从已过无始的永远，基督就是神的独生子
从已过无始的永远，基督就是神的独生子，只具有神性，并无人性，因为祂尚未成为肉体，还没有经过死，更没有进入复活。主在约翰福音里说，『我是复活，我是生命。』（十一25）祂虽然从已过的永远就是复活，像祂是生命一样，但祂还没有进入复活的经历。譬如你是一个教授，但你还缺少作教授的经历。主是复活，从已过的永远就是复活，因为祂是神，神就是复活。复活就是胜过死，超越死，也就是进到死里去还能够出来。基督作为神的独生子，从永远就是复活，但祂那时还没有复活的经历。乃是等祂成了肉体，借着死完成了祂在肉体里的职事之后，祂才进到复活里。
神的独生子在成肉体时，化身成为一个神人，就是一个兼有神人二性的人
神的独生子在成为肉体时，化身成为一个神人，就是一个兼有神人二性的人。
基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活，被标出为神的长子
罗马一章三至四节告诉我们，基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活，被标出为神的长子。基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子（约一18，罗八3）。祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子（徒十三33，来一5）。祂的复活，就是祂的标出。我们在要来的冬季训练时，要再结晶的读罗马书，更进一步的来看基督的人性、基督的神性以及祂如何被标出为神的长子。
在死里，祂的人性被钉十字架
在基督的死里，祂的人性被钉十字架。当基督被钉在十字架上的时候，乃是祂的人性在那里被钉死。彼前三章十八节说，『在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。』从这里我们看见，祂死的时候，是祂的肉体，就是祂的人性，在那里被钉死，但祂的神性不只没有被钉死，反而大大的活动。读经的人不容易看见，当基督在十字架上，肉体在那里被治死的时候，祂神性的一面反而大为活动，大大的作事。
在复活中，祂被钉死的人性被祂神性的灵所点活，并且被提高到神独生子之儿子的名分里
然后，在基督的复活中，祂被钉死的人性被祂神性的灵所点活，并且被提高到神独生子之儿子的名分里。譬如，这里有一粒麦种，落到地里死了。那个死就把麦种的外壳破裂、毁坏了，然而麦种里面的生命，却同时活动起来。外壳破裂、死了，但里头的生命却活动起来，而在那里萌芽生长。这个萌芽生长就是复活。诗歌三百六十五首第一节说，『我与基督已同钉死，十架已将我解释；』第三节说，『天然景物都有隐征：麦种死了子粒生。』你把麦子种在地里，种子是在死，还是在生？如果麦种只是在死，就没有一个农夫愿意去种了。每一个种麦子的人都知道，麦子种下去虽然死了，但是死的是一粒，生出来的却是三十粒，六十粒，甚至一百粒。
约翰十二章二十四节说，『一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。』这个结出就是生。那个生就在死的时候发生；麦子一面是在死，一面却是在生。基督在十字架上也是这样，虽然祂外面的体壳，就是祂的人性，也就是祂的肉体，在那里被钉死，但祂里面作祂神性素质的灵，却在那里大大的活动，在复活中，将祂被钉死的人性点活。不仅如此，祂的人性一被点活，就被提高到神独生子之儿子的名分里。换句话说，祂一复活，祂的人性就被提高到神儿子的名分里。这样，祂就生为神的长子。
因此，祂在复活中被神生为神的长子
独生子和长子是不同的。『独生子』说出只有一个，『长子』说出不只一个，乃是至少两个。在基督的复活里，与基督一同生出来的，岂止两个，乃是千千万万个。以弗所二章五节说，『便叫我们一同与基督活过来，』六节说，『叫我们在基督耶稣里一同复活。』我们乃是与基督一同被点活而活过来，然后与祂一同复活。祂死在十字架上时，我们也和祂一同死在十字架上。祂在十字架上死的同时，祂那生命的灵，就在那里把祂点活，也把我们点活。我们就与祂一同活过来，并与祂一同复活。祂的复活就是祂的出生，使祂生为神的长子（徒十三33）。 我们的复活也是我们的出生，使我们生为神的众子（彼前一3）。祂是神的长子 ，我们是神的许多儿子（罗八29）。（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第二篇）
生为神的长子
新约启示，基督在祂的复活里，生为神的长子。行传十三章三十三节说，『神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：「你是我的儿子，我今日生了你。」』此外，罗马八章二十九节说到基督是神的儿子，是许多弟兄中的长子。从这两节我们能看见，耶稣在复活那天，被神生为神的长子。
当然，基督的成为肉体也是出生，但那个出生使祂成为人子。基督并不是借着成为肉体而成为神的儿子。在已过的永远里，在基督成为肉体与复活之前，祂已经是神的儿子。圣经启示，这位神子基督乃是永远的。神是三一的——父、子、灵，而三者都是永远的。父神是永远的（赛九6），子神是永远的（来七3），灵神也是永远的（九14）。
神的儿子是永远的，而这位永远的神子却在大约二千年前生为人子。在祂的成为肉体里，祂由马利亚所生，借着那个出生，祂成为人子。所以，祂的成为肉体是祂第一次出生。但是圣经也告诉我们，基督有第二次出生。基督第一次出生是生为人子，而祂第二次出生是生为神的长子。一面，约翰三章十六节说，『神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。』这节指明基督是神独一的儿子。另一面，罗马八章二十九节说，『…使祂儿子在许多弟兄中作长子。』你曾否想过，基督在两方面作神的儿子？第一面，祂是神的独生子，第二面，祂乃是众子中的长子。二十九节说，信徒乃是要模成神长子的形像，而不是要模成独生子的形像。
此时我们需要问自己，独生子和长子究竟有何不同？我们头一个反应也许是说：独生子没有弟兄，而长子有许多弟兄。虽然这是对的，但我们仍需要问：这对神子本身而言有何不同？在已过永远里神的独生子，与在复活里神的长子，二者之间的不同乃是：在已过的永远里，在祂成为肉体之前，祂只有神性，没有人性。然而借着成为肉体的过程，祂穿上了人性。祂经过人性生活，进入死，又在复活里出来。在复活里，照着祂的神性，祂仍然是神的儿子；但不仅如此，祂也具有借着成为肉体而得着的人性。祂成为肉体时所穿上的人性，也被带进复活里，有分於儿子的名分。这就是为什么行传十三章三十三节说，在复活那日，基督由神生为神的儿子。这意思是说，复活『子化』祂的人性，使祂的人性也成为神的儿子。根据行传十三章三十三节，基督的复活乃是一个出生，使祂不仅是神的独生子，具有神性，也是神的长子，兼有神性和人性。
今天基督在两方面是神的儿子：祂是神的独生子，也是神的长子。然而，祂若仅仅是神的独生子，就不会有任何弟兄。要得着我们作祂的弟兄，祂必须具有人性；然而，身为在已过永远里神的独生子，祂只有神性，而无人性。但基督在成为肉体时穿上了人性；借着复活，祂又将这人性带进儿子的名分里。这样，祂成了神的长子，具有神性和人性。之后，祂作为赐生命的灵，进到我们里面，使我们也成为神的儿子。如今我们是神许多的儿子，要模成神长子的形像，而不是要模成神独生子的形像。因此，基督身为神的长子，就有许多弟兄。我们都需要看见，生为神的长子是基督借着祂的复活所成就的伟大工作。圣经虽然清楚的教导这事，但许多基督徒却从未看见。
基督复活那日，在祂的人性里为神所生。祂成为神的长子，为要产生神许多的儿子。我们要领悟，我们重生的日子就是基督复活那日。当基督从死人中复活时，我们所有的信徒也与祂一同复活（彼前一3）。借着祂的复活，祂生为神的长子，同时祂所有的信徒也生为神许多的儿子。基督复活那日，所有神的选民都复活了，而且生为神许多的儿子。如今神有许多具有神性和人性的儿子。然而在这许多儿子当中，只有长子是神的独生子。这位神的独生子在祂复活的人性里，也是神的长子。祂是神的长子，兼有神性和人性，而我们这些作神许多儿子的信徒，也兼具人的性情和神的性情（彼后一4）。如今一天过一天，我们正被模成神长子的形像（罗八29）。
为着繁殖释放祂神圣的生命
在基督的复活里，祂也为着繁殖释放祂神圣的生命（约十二24，彼前一3）。当主耶稣作为一粒麦子死了的时候，祂内里神圣的生命就发起而生长。在祂的复活里，这生命释放出来，产生许多子粒作祂的繁增。这繁增就是祂的繁殖。这一粒麦子繁殖成为许多子粒。基督乃是在祂的复活里成就了这伟大的工作。
得着荣耀，使神在祂身上得荣耀
不仅如此，基督的复活也是祂的得荣耀，使神在祂身上得荣耀（约十二28，十三31∼32，十七1，路二四26）。康乃馨的例子可以说明此事。当一粒康乃馨种子种下去，就这一面看来，康乃馨的花是隐藏在种子里；当这棵植物开花的时候，康乃馨的荣耀就彰显出来。开花就是康乃馨的得荣耀。照样，基督成为人时，神那神圣的生命隐藏在祂人性的体壳里。当基督的死破碎祂人性的体壳时，祂神圣的生命就释放出来。这神圣生命的释放就是基督得荣耀，同时也是隐藏之神得荣耀。路加二十四章二十六节说，『基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？』这话是指著祂的复活说的（林前十五43上，徒三13上，15）。所以，路加二十四章二十六节告诉我们，基督是借着祂的复活进入荣耀。在基督升上诸天之前，祂已经进入荣耀。基督在复活里得着荣耀，并且在祂的得荣里，神也得着荣耀。（经历基督的秘诀，第四章）