使徒行传第三篇——使徒的教训与交通
使徒的教训在新约里，使徒的教训这辞首次用在行传二章四十二节。包括：
主耶稣在四福音里的教训
使徒的教训首先包含主耶稣在四福音里的教训。在马太二十八章十九至二十节，主嘱咐早期的门徒，要将祂在四福音里所吩咐他们的一切事，都教训初信者。因此，使徒的教训包括主耶稣在四福音里的教训，这是很清楚的。
使徒们在使徒行传里的教训
使徒的教训也包括使徒们在使徒行传里的教训（来二3）。希伯来一章一至二节上半说，『神……就在这末后的日子，在子里向我们说话。』这里说神在这末后的日子，在子里，就是在子的人位里说话。由此我们能领悟，甚至使徒们在使徒行传里的说话，也是神在子里的说话。
当然主在四福音里的说话就是神的说话。然而，我们也许以为，说使徒们在使徒行传里的说话也是神在子里的说话，乃是错误的。照希伯来一章二节看，今天神是在子里说话。在原文里，『子』字前面没有冠词。达秘（J. N. Darby）在他的新译本里将这话译为『在子〔的人位〕里』。
神整个新约的经纶不是在父的人位里运行，乃是在子的人位里并借着灵的人位运行。因为所有的使徒都是在神长子里之神的众子，他们为神说话，也就是神在子的人位里说话。神的长子和神的许多儿子在子的人位里被视为一个。因此，使徒们一切的说话都是神的说话。
使徒们在罗马书到启示录这些书信里的教训
使徒的教训也包括使徒们在罗马书到启示录这些书信里的教训（约十六12～15，西一 25～28，启二二18～19）。启示录不仅该被视为一卷书，实际上也该被视为一封很长的书信，其中包含七封书信（二1～三22）。新约有二十七卷书。前五卷是四福音和使徒行传，新约其余各卷是从罗马书到启示录这二十二封书信。 这些书信是使徒们的著作，乃是关于神在祂经纶里之奥秘的神圣说话。
在约翰十六章十二节，主对祂的门徒说话，说到一个地步，就对他们说，『我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。』这里主的意思是，门徒那时还不能进入祂所要告诉他们的事，因为他们还没有得着那灵。他们需要等到实际的灵来。在十三至十五节主继续说，『只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。』这里主告诉祂的门徒，等实际的灵来了，祂要向他们揭示主所要达到并得着的一切事。主要达到并得着许多事，但祂不能告诉门徒，因为他们不能进入这些事；那就是说，他们担当不了。他们需要等到实际的灵来了。
约翰十六章的这话是主在祂被卖的晚上说的。此后祂随即被捉拿、受审判、且被钉十字架。三天以后祂复活，并且在第三天晚上，祂以那灵的形态回到门徒那里（二十19～22）。那时，祂是那是灵的基督。乃是到了那时，祂才将自己吹到祂门徒里面（22）。
四十天以后，主耶稣公开并正式升到诸天之上（徒一9）。在那时以前，彼得说话常常又快又愚昧（太十六21～23，十七24～27，二六31～35），但主升天以后，彼得的说话立刻改变了。在行传一至二章彼得能解释关于基督（二25～31）和关于犹大（一15～20）的诗篇，并且他的解释是美妙的。在基督复活以前，彼得仅仅是彼得，没有实际的灵，但在基督升天以后，彼得成了另一个人，他成了优秀的圣经教师。
后来，保罗被兴起。彼得只写了两封书信，并且这些书信写得很晚。然而，保罗写了十四封书信。前几封——加拉太书、帖撒罗尼迦前后书、哥林多前后书和罗马书——写成的时间比彼得的书信早。在歌罗西书，保罗稍后的一封书信里，保罗清楚告诉我们，他从神得着托付，要完成神关于祂经纶里奥秘之启示的话（一 25～26）。那个奥秘，就是『基督在你们里面成了荣耀的盼望』（27），乃是以基督的内住为中心。
最终在启示录末了，使徒约翰说，『我向一切听见这书上豫言之话的作见证：若有人在这话上加添什么，神必将写在这书上的灾害加在他身上；若有人从这书上豫言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。』（二二 18～19）照着约翰这里的话，启示录写成以后，就没有人能在这神圣的启示上加添什么，或删去什么。因此，照着保罗在歌罗西一章二十五节的话，和约翰在启示录二十二章十八至十九节的话，我们知道在这两位作者以后，整个神圣的启示就完全了；没有人能加上什么，或删去什么。因此，我们下结论说，使徒所写的一切书信也是神在子的人位里的说话，这是非常合逻辑的。因此，我们需要将全本新约，从马太福音第一个字到启示录末一个字，当作神藉着使徒们不同的口和不同的手所说的话。这就是使徒的教训。
以上一切的教训是神在这末后的日子，在子里的说话（来一2），应当普遍的在各处各召会中，同样的教导（林前四17，七17）。
使徒的交通
行传二章四十二节不但题到使徒的教训，也题到使徒的交通。任何一种教训都会带进某种交通。我们所进入的是哪一种交通，与我们在哪一种教训之下相符。交通总是基于教训。
在使徒和信徒之间神圣生命的交通
使徒的交通首先是在使徒和信徒之间神圣生命的交通（约壹一1～3上）。照着新约，基督徒的交通是神圣的事，是神圣生命的事。没有生命，我们就无法有任何交通。狗不可能与鸟交通。因着它们有两种不同的生命——狗的生命和鸟的生命，所以它们是在两个不同的范围，两个不同的国度，就是狗的国度和鸟的国度里。狗的国度当然不能与鸟的国度交通。同样，人不能与狗交通，因为二者有不同 的生命，并且在不同的范围里。
国度总是基于生命。我们既由亚当而生，就在人的国度，人类的国度里。但我们由亚当而生以后，蒙了重生。藉着重生，我们得着神圣的生命，并迁入神圣的国，神的国。这就是为什么主耶稣对尼哥底母说，『我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』又说，『人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。 从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。』（约三3～6）神的国属另一个生命，神圣的生命。除非我们重生，得着神圣的生命，否则我们就不能见神的国，因为我们没有那种性能。这需要神圣的生命。
使徒的教训将神圣的生命带给我们。我们藉着使徒的教训，得着神圣的生命时，在那生命里，我们立刻有交通。无论我们的种族或国籍是什么，只要我们得救了，我们来在一起，我们中间自然而然就有交通。我们聚在一起非常和谐，因为我们都被带进神圣的生命里，在神圣的生命里我们就有交通。
在约壹一章一至三节使徒约翰告诉信徒，他藉着神圣的生命带进交通。因此，在使徒与信徒之间有个东西，称为交通。然后使徒说，这交通不但是在信徒与使徒之间的交通，也是在使徒与神之间的交通（3下）。
使徒的交通也是在信徒彼此之间，在他们灵里神圣生命的交通（约壹一2～3，7，腓二1）。在信徒当中，有一件奇妙的事，称为交通。这交通是凭信徒重生之灵里的那灵而得继续的，因此在腓立比二章一节称为『〔我们〕灵的交通』。
在众信徒里面圣灵的交通
使徒的交通也是在众信徒里面圣灵的交通。林后十三章十四节说，『愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。』这三者——爱、恩和交通——不是三件分开的事，乃是一件事的三方面。那灵的交通带着基督的恩，而基督的恩里有神的爱。因此，这三项就是一个神圣的恩赐，作为给我们的分，那就是三一神自己在三方面：在父的一面作为爱，在子的一面作为恩，并在灵的一面作为交通、应用。
这交通是在那灵的一里基督身体的交通。以弗所四章三节告诉我们，要竭力保守那灵的一，然后四节立刻接着说，『一个身体和一位灵。』这二节指明那灵的一就是基督身体的交通。这身体的交通乃是在那灵的一里。我们若没有那灵的一， 就不是在享受身体的交通。
排除在基督身体惟一交通之外的情形
照着新约，有四种情形，是要排除在基督身体惟一交通之外的。
挪开活在粗鄙罪中的信徒
活在粗鄙罪中的信徒，应当排除在基督身体惟一的交通之外。有些在哥林多的信徒不但偶尔犯粗鄙的罪，更是活在粗鄙的罪中。在林前五章九至十三节使徒教导我们，要把这样的人从我们中间挪开。然而，许多基督徒把『挪开』这辞解释为革除。这是个错误。这里的意思不是革除，乃是挪开。这里的挪开不是革除，乃是一种隔离，就如隔离那些患了传染病的人一样（参林后二1～8）。
保罗写林前五章十三节时，是从七十士希腊文译本引用『挪开』这辞。在利未记和民数记，神嘱咐以色列人把患痲疯者从他们的交通『挪开』，使这人得医治（利十三45～46）。这样的人得医治以后，就要被带回到交通里（十四1～32）。这里的对付患痲疯者，乃是隔离。林前五章十三节说把活在粗鄙罪中的人挪开，意思就是指这种隔离，而不是指革除。
弃绝那些越过基督的教训（特别是关于基督神圣和属人身位的教训），不留于其中的异端者
那些越过基督的教训（特别是关于基督神圣和属人身位的教训），不留于其中的异端者，该从基督身体的交通被弃绝（约贰7，9～11）。在使徒时代，有两派主要的异端。一是塞林则派的异端，说基督不是神（约壹二22）；另一是多西特派的异端，说耶稣基督不是在肉体里来作人（四2～3）。圣经清楚启示基督是神人。身为神人，祂有神性，就是神圣的性情；祂也有人性，就是属人的性情 。照着约翰的著作，在他的时代有好些抵挡关于基督神圣和属人身位之真理的敌基督者。有一班敌基督者不信基督是人，另一班不信基督是神圣的一位。因此，基督的神性和基督的人性都被弃绝了。使徒约翰嘱咐圣徒和召 会要弃绝这种人。这种越过基督正确教训且不留于其中的人到我们这里来，我们就必须弃绝他。照着约贰十节，我们不该接他到家里，甚至不该问他的安，因为我们若问他的安，就会在他的罪上有分（11）。这种人是排除在基督身体里圣徒中间交通之外的。
在使徒时代越过基督之教训的人，就像今天不信基督是神的摩登派。他们说基督仅仅是好人。不但如此，他们不信基督的死是为着救赎。他们说基督的死仅仅是因着祂的教训而殉道。在古时候这样的人已经在那里。召 会必须从其交通中将这种人弃绝于外。
避开那些造成分立和绊跌之事，违反使徒之教训的人
罗马十六章十七节嘱咐我们，要避开那些造成分立和绊跌之事，违反使徒之教训的人。我们必须避开任何造成分立的人，不该接触这样的人，与他们交通。这是另一种排除在基督身体交通之外的情形。使徒在罗马十六章十七节嘱咐要对付分裂的人，有些人说这话不该应用到今天在主恢 复里造成分立的人身上。他们说，罗马十六章十七节是指那些不服事我们的主，只服事自己肚腹的人，如下节所题的，而今天在主的恢 复里造成分立的人不是这种人。但我们需要领悟，在罗马十六章十七节使徒定罪造成分立的行动；无论造成分立的是怎样的人，造成分立都是被定罪的。一位弟兄作基督徒也许每一面都非常正确，但他若在召 会里或在众 召 会中间造成分立，他就该如使徒所嘱咐的，被定罪并隔离。(新约的职事以及使徒的教训和交通，第二篇)
拒绝那些在召 会中照着自己的意见形成派别，而造成分裂的分门结党（分派）的人
提多书三章十节告诉我们，要拒绝那些在召 会中照着自己的意见形成派别，而造成分裂的分门结党（分派）的人。为了在召 会中维持一个交通—使徒的交通，分门结党和分裂的人，警戒过一两次，就要拒绝。这是为着召 会的益处，而停止与传播分裂的人交往。
在新约里我们至少能找着这四种将基督徒排除在召 会，基督身体交通之外的情形。(新约的职事以及使徒的教训和交通，第二篇)