罗马书第五篇——神福音勤奋的祭司

新约全体信徒都是事奉神的祭司

新约的事奉是神在圣经里所命定的，指明新约的全体信徒都是事奉神的祭司（启一5～6）。祭司就是事奉神的人；古今中外所有事奉神的人定规都是一个祭司，专职在神面前全时间服事。虽是全时间，但也得劳苦养生，亲手供给自己的需用。新约里最高、最好事奉神的人就是保罗，他为着生活也是带职织帐棚，亲手劳苦作工，不仅供给自己的需用，也顾到同工们的需要。所以，一面我们专职事奉神，另一面还得有一条生活之路；不要因着我们事奉主，而让别人担心。

神福音的祭司

神在整本新约里，几乎都讲如何作神福音的祭司，如何事奉神。新约的祭司保罗称之为福音的祭司（罗十五16）；是祭司，却是传福音者，是专职福音的祭司。在旧约，祭司是专管祭物的。但新约罗马十五章十六节所说福音的祭司，乃是专管福音的。本节在希腊文里，『福音的祭司』这辞还有更进一步的意思，不仅是福音的祭司，更是勤奋的福音祭司。换句话说，新约的福音祭司该是一个勤奋的福音祭司，不是惬意、悠闲的，乃是勤奋、劳苦的；在神的福音上勤劳。保罗作神福音的祭司就是这样，我们也该是这样。

被建造成为神圣别的祭司体系

根据新约，作神福音的祭司至少有七面的讲究。第一，被建造成为神圣别的祭司体系。作神福音的祭司，不是单个的，个别的在那里事奉，乃是被建造在一个祭司体系里。我们都知道在今天的人群社会中，无论作什么，凡是成功的，必定都是在一个体系里作的；个人很难成大功，必须靠一个体系才行。旧约里的祭司，并不是一个人自己作，乃是一班一班的尽职。他们都是亚伦家的人，是亚伦家子孙编组成的体系。路加一章说到祭司撒迦利亚去事奉神的时候，就是按着班次，在一个体系里事奉。我们今天在召会中传福音，也该了解召 会全体乃是一个福音祭司的体系。

在希腊文里，祭司职务、祭司工作是一个字，祭司团体、祭司体系又是一个字，但到了英文，这两个字就成了一个字，所以从英文圣经里常读不出所指何意；在彼前二章五节、九节，这两处都不是指职务说的，乃是指祭司体系说的。今天，在召 会中，我们这些福音的祭司需要被建造在一起，在一个体系里一同配搭事奉。不要以为这是一件小事；若是我们传福音，非常单独，没有建造，我们的福音定规没有能力，也没有果效。福音要传得有能力、有果效，必须我们同被建造，并且配搭在一起。

在召会的历史上，我们难得看见一个基督徒团体从来不分。我们在召 会中，是不容易配搭建造的，因为我们虽在灵里重生，但说话行动，却往往不在灵里。我们若要主的召会蒙福，首先我们就得学习配搭的功课，正直不弯曲，并且顺服主，和别人建造在一起，成为圣别的祭司体系。

宣扬那救我们出黑暗入祂奇妙之光者的美德

第二，这福音的祭司体系，要宣扬那救我们出黑暗，入祂奇妙之光者的美德，如爱、恩、宽恕等（彼前二9）。我们宣扬祂的美德，就是宣扬祂所是的属性；我们这样向人宣扬，就是传福音。我们作神福音的祭司，就是要宣扬祂所是的美德，宣扬祂如何救了我们出黑暗，进入祂那奇妙的光。

在神的经纶中尽神恩典的管家职分

第三，神福音的祭司要在神的经纶中，尽神恩典的管家职分（弗三2，林前九16～17）。我们新约福音祭司的管家职分，就是神的经纶。每次我们出去传福音，就是在神的经纶中尽我们管家的职分，将基督的救恩和生命分配给人。

将基督那追测不尽的丰富当作神的恩典供应人

第四，将基督那追测不尽的丰富，当作神的恩典供应人。这就是把基督分赐给人。

献上神所悦纳的属灵祭物，就是献上所救来的罪人，作基督的肢体

第五，当我们把基督分赐给人之后，就有了果效，人接受了主，也信了主，我们就把他浸入三一神里面。这样，我们所救来的罪人，就成了我们能献给神的属灵祭物，蒙神悦纳，并且作基督的肢体，构成基督的身体（彼前二5，罗十五16下）。当我们救来一个罪人，浸了一个罪人，他就成为主的小羊，作祭物献给神，并且他就成了基督身体上的肢体，构成基督的身体。

我们作祭司，一定要献祭。旧约里的祭物都是基督的预表，所以旧约的祭司是献基督的预表，或者说献预表的基督。但新约的祭司乃是献基督自己，因为我们所救来的罪人都是基督身体上的一个肢体，这些罪人也就构成了基督的身体。所以从神的眼光看，我们新约福音的祭司乃是献基督。旧约是献个人基督的预表；新约是献团体基督的实际。所以，我们所献的比旧约所献的还多、还高。每一次我们传福音得着一个人，我们都要欢天喜地的把他献在祭坛上，作神的祭物，并作基督身体上的一个肢体。当我们把这些肢体一个一个加起来，就构成了基督的身体。所以我们是献团体的基督。

蒙主拣选并设立，为着结常存的果子

第六，我们蒙主拣选并设立，乃是为着结常存的果子（约十五16）。结果子并不难，但要结常存的果子就得花工夫。当果子要结出来时，果农要比平常还怕，必须防备飞鸟来吃。同样的，生孩子容易，养孩子难。按我的观察，我们中间给人施浸的数目不少，各处都有相当多的人受浸，但到年底计算人数时，却没有留下多少。原因是人受浸后，就缺少照顾，没有太多的喂养。为此，我们需要在人得救后，就花工夫好好喂养他，照顾他，一年半载之后，他定规稳定在召 会中。

作神福音祭司的生活

晨晨复兴

为使我们能作一个新约福音的祭司，我们就必须有一种相配的生活。要作什么人，就该有什么生活；要作一个福音的祭司，就必须过福音祭司的生活。首先，就是要晨晨复兴。诗篇一百一十九篇一百四十七节说，『我趁天末亮呼求；我仰望了你的言语。』早晨是一天的开始，一切都是新鲜的。我们要享受主新鲜的供应，就要像作诗的人一样，早早起来呼求主，并仰望祂的言语，借着祂的话吃祂、喝祂、享受祂。不必花太多时间，也不必读太多，一天只要两三节就够了。同时，不要跳着读，要一卷一卷的来读。最好先读容易读的，如约翰福音、罗马书、加拉太书、腓立比书等，都是很好的晨兴材料。每早晨读两三节，到了星期六再回头去温习前五天的，把那些感想、感觉合起来，整理整理，就成为主日聚会申言的内容了。(神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，第四篇）

新约的敬拜

旧约的敬拜在于物质的地方

当主耶稣在地上时，有一天祂希望从耶路撒冷到加利利地去，在约翰四章四节记着：『必须经过撒玛利亚。』我查看过地图，也加以研究，从各方面来说，主其实没有需要经过撒玛利亚，有许多条路可以从耶路撒冷到加利利地去，主说『必须』，乃是因为祂里面有个负担，要去访问神所拣选，那位住在撒玛利亚，不名誉、不道德的妇人，她有五个丈夫。在这里我们看见主的智慧，祂来访问这女人，不像访问耶利哥的撒该一样，还住到撒该的家里拯救 他。主耶稣这次并没有这么作。主乃是在午后的时间，来到这女人打水的井旁等候着。这是最合式的地方，也是在露天之下，可以同这女人谈话，我们从这事例真能认出主耶稣全然有智慧。

约在午后六时，这撒玛利亚妇人来打水，主就对她说，『请给我水喝。』撒玛利亚妇人就问：『你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝？』（约四9）主耶稣回答之后，她又问了一些问题，就在这样对答之中，这妇人就知道主耶稣不一样，主耶稣是有活水的，就也开始向主说，『先生，请把这水赐给我，叫我不渴。』（15）若是我们回答这妇人，恐怕都是『你要认罪，才可以喝活水』。但主耶稣并不像我们这样愚昧，祂回答得很巧妙：『去叫你的丈夫，然后到这里来。』（16）

主要她把丈夫找来，就赐给她活水。妇人最怕别人问到这个问题，马上回答说，『我没有丈夫。』（17）这乃是用真话来撒谎，主耶稣也没有否认，就对她说，『你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。』（17～18）这妇人没有认罪，主耶稣却把她的罪一五一十都说出来了。这妇人非常惊讶，也非常聪明，立即转变话题，从喝活水转到宗教的敬拜。她说，『先生，我看出你是申言者。我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。』（19～20）她非常精明，从五个丈夫转到敬拜神，从犯罪作恶者变成宗教家。这也说出许多热忱敬拜神的人，背后却是犯罪作恶的。主耶稣这时就开她的心窍，对她说，『妇人，你当信我，时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。』（21）主乃是要给她看见，今天时代转换了，旧约已经过去，新约的时代来到了。

新约的敬拜在于人的灵

主耶稣又接着对她说，『时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。』（23）旧约的敬拜是在于物质的地方，新约的敬拜不在于物质，也不在于地方，乃在于人的灵。

我们若是单单照着地方去敬拜神，还可以犯罪；但若是要照着你的灵来敬拜神，就不能犯罪。因为灵中的大部分乃是良心，良心不许可我们这样作。比方一个小偷，昨晚偷了银行，今天是主日， 他早晨可能还会去作礼拜，因为他是在物质的地方，在礼拜堂里敬拜神。但他若是转到灵里敬拜神，他就不能去抢银行了，因为他的良心不许可。这也是我们所说要把旧路改成新路的原因，不仅仅是方法的问题，更是内里性质的故事。

在旧约里，是在一个地方敬拜神，地方对了就可以敬拜。但新约不是地方的问题，乃是人的灵的问题。灵是人的真，人的中心，这个机关必须要对。并且我们的灵是在我们的心里，我们的灵对，心一定对。今天在新路里传福音，家聚会，排聚会，甚至区聚会的申言，都不是在改外面的作法，乃是按着内在的性质，有这改变的需要。若都是一人讲众人听的聚会、传福音，我们就不能合乎神新约的经纶，个个圣徒也就不能作福音的祭司。所以若是不改这条旧路，采取新路，我们的聚会和事奉，就都是在外表上，不是在灵里的；都是在作法上，不在实际里。所以新路的一切，不在地方，不在形式，不在方式，也不在程序，乃在灵的实际里。

旧约是敬拜在圣殿里的神，新约是敬拜在神而人者基督里的神

在旧约里，人是敬拜在圣殿里的神。旧约时代，人要敬拜神都要到圣殿里去。可是新约的敬拜不是到圣殿里，乃是到基督里，因为神是在基督里。

今天这位神和犹太人所敬拜的虽是一位，但在时代上却有讲究，在形式上也有改变。那时犹太人所敬拜的神，只是神而不是人，只有神性，但没有人性。可是在新约里，我们基督徒所敬拜的神，是神又是人，祂乃是一位神而人者。我们今天要敬拜神，就是敬拜这样的一位。凡不是敬拜这位神而人者的，必定敬拜不着神。今天的神，是成了肉身的神，是神人调和的神，我们敬拜神不仅享受神，也享受人，真是奇妙。

当主耶稣在地上尽职的那三年半时间，有的时候祂在远离耶路撒冷的加利利，有的时候祂也到了耶路撒冷，甚至就在圣殿的旁边。圣殿里有一班一班的祭司，都按着旧约的仪式、规矩敬拜神，但耶稣却不在那里。祂可能就在圣殿旁的小木屋里，里面是一群加利利人，有的坐着，有的站着，还有一些税吏和娼妓，也都是些不名誉的人，和祂一同聚集。那时，神是在圣殿里给人敬拜，还是在这位耶稣里给人敬拜？我们是要上圣殿去呢，还是要到那间小木屋里敬拜神？

我们可以清楚看见，那时神是在那间小木屋里，因为耶稣基督在哪里，神也就在耶稣基督里。这是我们今天去向犹太人传福音最难的一点：他们以为神还在圣殿里，他们不相信神在耶稣基督里。所以我们应当告诉犹太人，神已经离开圣殿二千多年了，今天你在基督以外是找不到神的，你必须到基督那里，你在基督里就能遇见神。

同样，我们今天敬拜神，也不是受漂亮礼拜堂的吸引，我们乃是要基督，敬拜基督；哪里有基督，我们就去哪里，这是新约的敬拜。好比原来我们都是在一个大会所里聚会，又有钢琴，又有讲道的，非常讲究。后来带领有了家聚会、排聚会，就四、五个家来在一起聚会，有的家好看一点还过得去，有的家简直不像样，椅子是破的，凳子是瘸的，而且厨房和饭厅都没有分开，这就使有些弟兄姊妹过不去，他们不愿意到这种地方聚会。

但是我们要看见，在新约里敬拜神，乃是要去有基督的地方。不要从外表看好像那地方是窝囊的，然而耶稣却在那里。今天祂的名字还不是叫光荣的基督，乃是叫拿撒勒人耶稣。所以我们都要看见，为什么我们要改这条旧路，因为这旧路适合我们人天然的观念，但在圣经中，神所命定的路，乃是适合于祂的经纶。因此，我们必须回到新约，在新约里敬拜事奉，才能合乎神的心意。(新约福音的祭司，第四篇）

接触是灵的神

请听主关于敬拜的话：『耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。你们敬拜你们所不知道的，我们敬拜我们所知道的，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。』（约四21～24）这话是教导她，需要用她的灵接触是灵的神。用她的灵接触是灵的神，就是喝活水，这样才是真正敬拜神。

在预表里，敬拜神应该：（一）在神所选立为祂居所的地方（申十二5，11，13～14，18）；（二）带着祭物（利一～六）。神所选立为祂居所的地方，预表人的灵，就是神今日的居所（弗二22）。祭物预表基督，祂是百姓用以敬拜神之一切祭物的应验与实际。因此，主教导那妇人，要在灵和真实里敬拜是灵的神，意思是说，她不该在特定的地方，乃该在她的灵里接触是灵的神；并且不该借着祭物，乃该借着基督；因为现今基督这实际已经来到（约四25～26），一切影儿、预表都过去了。主耶稣告诉撒玛利亚妇人说，神是灵，敬拜神的意思就是接触祂；这个与祂的接触不是地方的问题，乃是人灵的问题。

现今就是那个时候或时代，我们敬拜神，必须在我们的灵这独一的地方，并带着基督作实际。我们怎能这样行？我们如何应用在我们灵中敬拜父这事？假定一些弟兄为着敬拜神来在一起，却不运用他们的灵，反而运用他们的心思。他们开始讨论敬拜神的事，不久就因着冲突的意见而分裂。他们彼此之间很不愉快，也就分开了。这些弟兄们所需要作的乃是要运用灵，赞美主，呼求祂的名，并且看祂要作什么。他们不该借谈论运用他们的心思，他们应该借呼求主运用他们的灵。

愿主叫我们有深刻的印象，看见什么是正确的敬拜。正确的敬拜乃是不断喝活水。那是灵的神就是活水，我们喝活水的器官乃是我们人的灵。每当我们运用我们人的灵接触神这活灵时，我们就在祂儿子耶稣基督里饮于祂作活水。（约翰福音生命 读经，第十二篇）