哥林多前书第五篇——建造召 会超越的恩赐——申言

有一项恩赐特别超越,乃是为着召 会的建造

保罗写林前十二、十三和十四章时，在他的灵里和他的心里，对说话、那灵、身体、神的行政，以及爱这几件紧要的事有负担。这五件事在十二章和十三章都强调了。到了十四章，保罗说到另一个主要的点：有一项特别的恩赐，对于建造召 会是超越的。在许多属灵的恩赐中，有一项恩赐特别超越，不是为着我们的工作、成熟，也不是为着我们属灵的益处，乃是为着召会的建造。我们将会看见，这超越的恩赐乃是申言。因此，保罗对付恩赐时，强调六件事：说话、那灵、身体、神的行政、爱和为着建造召 会那超越的恩赐。

保罗至终所关切的，不是说话、那灵、身体、神的行政，也不是爱作为运用恩赐极超越的路。使徒至终所关切的，乃是召 会的建造。保罗非常有召 会的感觉，并且以召 会为中心。他所关切的中心点乃是召 会。

保罗在歌罗西一章二十四节说，『现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召 会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。』基督受死不仅是为着救赎，也是为着召 会。从以弗所五章二十五节看，基督舍己乃是为着召 会。不错，基督受死是要完成救赎；然而，救赎只是手续，并不是神的目标，不是神的目的地。救赎是达到目标的途径，而目标乃是召 会。

因着召 会是神的目标，我们就不能和那些忽视召 会，只肤浅领会基督救赎的基督徒妥协。许多人甚至不愿听到人题起召 会这辞。然而，基督的死主要且终极的目的，乃是为着召 会。

在永世里，我们就蒙神拣选并预定。但因着我们远离了神，所以需要基督来完成救赎，把我们带回归神。但救赎不是神的目标，不是神终极的目的。神的目标，神的目的，乃是要祂的选民生机的联结成基督的身体，就是召会。即使我们没有堕落，神仍需要完成一些手续，好得着召会。

我年轻时，别人只简单的告诉我，基督来，是因为我们堕落到罪中。我受教导说，神爱我们，舍了祂的独生子来拯救我们。按照这种领会，我们若没有堕落，基督就不需要来。但是，认为神的目的只是要救赎我们脱离地狱并上天堂的想法是错误的。神的目的乃是要得着召 会，而基督的死将我们赎回，就是要使我们成为祂的身体。这就是保罗有召 会的感觉，以召 会为中心的原因。在保罗的感觉里，召 会是一件极其重要的事。

我们思考属灵的恩赐时，就必须问：恩赐是为着什么？许多基督徒只注意恩赐，却不注意恩赐的目的。有人盼望有传福音的恩赐，有人盼望有神奇的恩赐，如说方言、医病等恩赐。但他们却可能一点也不在意这些恩赐是为着什么。保罗和他们不同。他深处所关切的，乃是召会的建造。他知道什么恩赐对召会的建造有用。我们需要学习保罗那样关切召会的建造。我们是否属灵、成熟、有恩赐，都是次要的；神经纶的第一要务，乃是召会的建造。保罗在林前十四章所强调的主要的点，不是什么恩赐对我们最好，乃是什么恩赐对召 会的建造最好。不错，神的确赐下了许多恩赐；但是，论到召 会的建造，并非所有的恩赐都是重要的。因此，在本章保罗给我们看见，为着召 会的建造，什么恩赐才是超越的。

申言的超越

更多建造召 会

追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言

在十四章一节保罗说，『你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。』这吩咐是基于十二章三十一节至十三章十三节的启示。追求爱，就是追求在生命里长大，好在生命里发展恩赐。因此，追求爱，必须配以切慕最有益的恩赐，就是申言的恩赐。

保罗很有智慧；他用智慧的方式写了第一节。在这节里，事实上他并不是鼓励哥林多信徒寻求医病、神迹、说方言等恩赐；保罗的目的乃是要他们寻求申言的恩赐。可是，保罗并没有叫哥林多人忘记申言恩赐以外的一切属灵恩赐。他告诉他们要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。他要他们追求上好的，最有价值的。他知道哥林多人中间有混乱的情形，他们必须平静下来。为这缘故，他运用智慧告诉他们，爱是运用恩赐绝佳的路，然后吩咐他们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。

申言既是为主说话，并说出主，也就是把基督供应给人。这是召 会聚会中最主要的事。这种申言需要充满神的生命为内容。爱是经历神的生命，并使神的生命为着建造召 会，成为申言恩赐的内容，极超越的路。因此，我们必须追求爱，并要切慕这更大的恩赐。

说方言和申言的比较

在十四章二至三节保罗说，『那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来，然而他在灵里却是讲说各样的奥秘。但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。』使徒在二至六节的话，使人清楚明确的看见，说方言远不及申言重要。他很强的贬低说方言的恩赐，而高举申言的恩赐，因为他主要的关切是召 会，不是单个的信徒。说方言，即使是真正和正确的，也不过造就那说的人，但申言却建造召 会。在启示里申言，或用清楚明白的话在知识里教导，比用人所不懂的话说方言，对召会更有益处。既然申言说出主，把基督供应给人，就建造人，给人勉励和安慰。

我要强调一个事实，在新约里，申言主要的还不是说预言，乃是为主说话，并说出主。甚至在旧约以赛亚书和耶利米书，申言主要的也不是说预言，乃是为神说话，并说出神。当然，申言也包含说预言的成分。在整本圣经里，申言的意义是为神说话，并说出神；其次才是说预言。申言就是为神说话，说出神，以及预告。这是对圣经里申言的正确领会。就着为神说话，并说出神的意义而言，申言需要生命长大。为这缘故，我们需要认识神，也需要经历基督。我们对神若没有足够的认识，对基督若没有足够的经历，就没有什么可为祂说的，也不能说出祂。就着预告，在事情发生之前说预言的意义而言，申言是神奇的，并不需要生命的长大。

我再说，林前十二章和十四章中的申言，主要的不是指说预言，乃是指为神说话，并说出神。然而，今天的五旬节派或灵恩运动中有许多人大大强调说预言，而忽略更重要的事，就是为神说话，并说出神。

到了十四章四节，保罗接着说，『那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。』申言是为主说话，并说出主，不仅建造单个圣徒，更建造召 会。反之，说方言却不能建造召 会。在五节保罗继续说，『我愿意你们都说方言，但我更愿意你们申言；说方言的，若不翻出来，使召会得建造，那申言的，就比他强了。』保罗心里所想的，不是叫哥林多人寻求说方言的恩赐，乃是鼓励他们申言，好叫召 会得着建造。保罗的负担是召 会的建造。这是他由衷的关切。

在六节保罗题出一个问题：『弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，与你们有什么益处？除非我用启示，或知识，或预言，或教训，对你们讲说。』这含示说方言除了说的人以外，与任何人都无益处。这里我们再次看见保罗写信给哥林多人的智慧。他知道他们在混乱中，所以他对他们说话时相当谨慎，为要使他们平静下来。他向他们指出，除非他用启示，或知识，或预言，或教训，对他们讲说，否则他与他们就没有什么益处。

使徒何等关心召 会与众圣徒的建造

在七节保罗接着说，『就是那无生命而发声之物，或箫、或琴，若发出来的声调没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么？』使徒在七至十一节的例证，指出哥林多的信徒荒谬的滥说方言，发出没有分别的声调（7），吹出『无定的号声』（8）。他们也过度的使用方言，无论在什么地方，用什么方法，或在什么情形里，都说方言。因此，他规正并约束他们，不滥用也不过度的使用这种益处最少的小恩赐，叫他们能追求更大的恩赐，好更多的造就圣徒并建造召会。

在七节保罗很明确的指明，哥林多人应当停止发出无意义的声音。今天，许多人无意义的说方言。许多说方言的人一点都不知道自己在说些什么。　在八节保罗说，『若吹无定的号声，谁能预备打仗？』今天在灵恩派中间，没有人能预备打仗，因为没有确定的方向。　在九节保罗说，『你们也是如此，若不用舌头说容易明白的话，人怎能知道你所说的是什么？这样，你们就是向空气说话了。』这里的舌头是指肉身的舌头，不是语言或方言。在这一节，保罗的确不鼓励人说方言。　十节说，『世上的口音，种类或者甚多，却没有一样是无音义的。』这里的『口音』，原文与七至八节的声同字。在此指口音，就是语言。

十一节说，『这样，我若不明白那口音的意思，我对那说话的便是化外之人，那说话的对我也是化外之人。』这里的『意思』，直译，效能，与能力同字。化外之人，原文意外国人，就是非希利尼人，不说希利尼话的人。『推测本字原初是用以描述一些发音刺耳、腔调粗鲁的人；……后来，这字演变为化外或野蛮之意。』（Vincent，文生。）

在十二节保罗宣告说，『你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召 会的建造，寻求得以超越。』这节说，『就要为着召 会的建造……得以超越，』再次给我们看见，使徒全心顾到召 会的建造。他满有召会的感觉，完全以召 会为中心，与那些以自我为中心的哥林多人，完全不同。他们在属灵恩赐上的难处，是由于他们为自己追求，不顾到召 会的建造。

在林前十四章十三至十四节，保罗接着说，『所以那说方言的，就当祷告，使他能翻出来。因为我若用方言祷告，我的灵就祷告，我的心思却没有作用。』在祷告中使用并操练我们的灵，对我们属灵的生命必是健康的。但我们的心思若没有作用，也不使用，就绝对是不健康的。我们向主祷告时，必须运用我们重生的灵，以及我们更新的心思。我们的心思应当置于我们的灵（罗八6），不用说在祷告中，就是在日常的生活行动里，也绝不脱开灵。我们的祷告必须发自我们接触过神，并正在接触神的灵，并且经过我们清明而能领悟的心思，用清楚和明白的话，使我们的祷告能摸着神，滋养加强自己，并建造别人。

林前十四章十五节说，『这却怎么样？我要用灵祷告，也要用心思祷告；我要用灵歌唱，也要用心思歌唱。』保罗说，『也要用心思祷告，』这含示使徒鼓励受信者，不要只用人所不懂的方言祷告，也要用清楚、明白的话祷告。

『用心思』的意思不是说只用心思，一点不用灵。在以弗所六章十八节，使徒嘱咐我们要时时在灵里祷告。祷告就是敬拜，敬拜就当在灵里（约四24）。当我们用灵祷告，不用人所不懂的方言，而用人明白的话语，我们就自然而然的用心思解释、表达灵的思想。使徒在这里的意思是说，在召 会的聚会中，为了全体与会者的益处，我们应当用心思，用人所理解的话祷告（林前十四19），以发表我们灵里的负担。在召 会的聚会中，我们的祷告不仅该让主听见，蒙祂应允，也该让全体与会者懂得，叫他们得益处。为着这目的，我们在公众的祷告里，也应该学习用心思，就像用灵一样，训练心思与灵合作，甚至与灵成为一，使灵能成为心思的灵（弗四23）。

林前十四章十六节接着说，『不然，你若用灵祝福，在场那不通方言的人，既然不晓得你所说的，怎能在你感谢的时候说阿们？』阿们，直译，那阿们。这启示在使徒时代，一人在召 会的聚会中祷告，众人都说，阿们，甚至加重的说，那阿们。

在十七节，保罗再次指明他是多么关心召 会的建造。他说，『你固然感谢得好，无奈别人得不着建造。』这指明在召 会的聚会中，不仅我们的申言和教导该建造别人，连我们向主的祷告和感谢，也该建造别人。这表明使徒何等关心召 会与众圣徒的建造。他在本节的话，不只是改正，也是嘱咐。 (哥林多前书生命 读经，第六十一篇）

在召 会聚会中的尽功用

关于各人

在二十六节保罗说，『弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。』『有』字，在本节中题了五次，原文是一个广泛使用，有多种意义的字，以下是其中主要的三种：（一）持有，占有，守住（某物）；（二）有（某物）作为享受；（三）有作某事的方法或能力。头二种应当适用于本节所列举五件事的前三件，第三种应当适用于后二件，说方言和翻方言。这指明我们来到召 会的聚会中，该有一些出于主的东西与别人分享：或有诗歌赞美主；或有（教师的）教训，将基督的丰富供应人，好造就并滋养人；或有申言者的启示（30），给人看见神永远定旨的异象，就是关于基督是神的奥秘，以及召 会是基督的奥秘；或有方言，给不信的人作表记（22），使他们认识并接受基督；或有翻出来的话，使论到基督和祂身体的方言，成为人明白的话。我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有前文所说那些从主而来，并出于主的东西，藉着这些，我们就能为聚会预备自己。到了会中，我们就不需要，也不该等候灵感，乃该运用灵，使用受过训练的心思尽功用，摆上我们所预备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造。

这就像古时的住棚节，以色列人将美地的出产，就是他们经营那地所得的收获，带来过节献给主，好在与主的交通并彼此的交通中，让主有享受，也彼此在主面前有享受。我们必须经营基督，就是我们的美地，使我们从祂的丰富收获出产，带到召 会的聚会中献上。这样，召会的聚会，就是展览基督的丰富，也是全体与会者在神面前并同着神，彼此分享基督，使众圣徒与召会得着建造。

按照本书所强调并着重的，本节所列的五件事，都该集中于神的中心，基督，作我们的分；以及神的目标，召 会，作我们的目的。诗歌该是赞美神将基督赐给我们，作我们日常生活和召 会生活的智慧与能力。教师的教训和申言者的启示，该把基督与召会，就是基督的身体，教导并供应人。方言和翻出来的话，也该以基督与召 会为中心和内容。凡强调在基督与召 会之外的东西，都会使召 会紊乱，并偏离神新约经纶的中心路线，把召 会弄成和在哥林多的召 会一样。

在二十六节保罗告诉我们，凡事都当为建造。我们在召 会的聚会中无论作什么，都必须是为着建造众圣徒和召 会。在聚会中展览基督、享受基督，以建造基督的身体，必须是我们惟一的目的与目标。

保罗乃是说，『各人……有』

二十六节的『有』字非常重要。照保罗所言，每逢我们聚在一起的时候，我们都该有一些东西。保罗不是说『将有』或『该有』；他乃是用现在式来表明一个事实，他说我们有一些东西，我们各人都有一些东西。不仅如此，他不是说，只有一些人有，许多人有，或大多数的人有；他乃是说，『各人……有』一些东西。然后他依序题起五件事：诗歌、教训、启示、方言、翻出来的话。这里所列的并不是涵括一切，乃是作为例证。他首先题起诗歌，最后才题起方言和翻出来的话。他把方言和翻出来的话列在末后，因为在本章他所注意的，乃是召 会的建造，为着神的行政。

保罗首先题起诗歌，这事实指明在召会的聚会中，首要的必须是赞美主。在今天的灵恩运动里，有唱圣经的话，但唱的多半是旧约的经文。我怀疑是否有人唱过基督是神的奥秘，以及召 会是基督的奥秘。你有没有听过在灵恩聚会里的人唱以弗所一章、三章、四章？我们需要谱出音调来唱这几章，也要唱神圣启示之心脏书（加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书）的其它段落。我们必须唱神如何乐意将祂的儿子启示在我们里面；基督活在我们里面；我们已经与基督同钉十字架；在灵里并照着灵的规律生活行动；需要智慧和启示的灵好知道神呼召的盼望，祂在圣徒中之基业的荣耀，神在基督身上所运行，使祂复活并坐在天上的浩大能力；召 会是基督——那在万有中充满万有者——的丰满；需要藉着神的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，叫我们与众圣徒一同领略基督那宇宙的量度，好成为神的丰满；一个身体、一位灵、一主、一信、一浸、一位众人的神与父；照着那在耶稣身上是实际者而生活行动，使我们脱去旧人，穿上新人，并在我们心思的灵里得以更新，好有新人的实际；耶稣基督之灵全备的供应；显大基督，活基督，给人看出是在基督里面，追求基督，以认识基督为至宝；爱子基督是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。让我们学习来唱这四卷书，以及罗马书、哥林多前后书、希伯来书的经文。我们的唱诗必须构得上新约经纶的标准。

我们的英文诗歌包含了一千三百首以上的诗歌。我们编辑这本诗歌的时候，精选历世纪以来神所赐给祂子民的诗歌。这证明我们绝不是宗派，乃是包罗万有的。但如今我们必须往前，写出更多的诗歌，论到保罗完成的职事和约翰修补的职事。我们需要一集诗歌论到罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、提摩太前后书、提多书、腓利门书、希伯来书。我们也需要有诗歌论到约翰福音、约翰一书和启示录。让我们唱约翰十五章论到住在基督里面，以及基督住在我们里面的诗歌，也唱启示录里的七个灯台、七盏火灯、以及涌流的江河。

以基督与召 会为中心和内容

我们的唱诗以及对诗歌的使用不该照着传统。我们的唱诗和赞美，主要的该说到神新约的经纶，而不只说到祂是创造者，或祂在各时代对待人的各种方式。例如，我们必须唱关于经过过程的三一神。我盼望在要来的年日里，我们的唱诗和诗歌集都有重大的改变。我们的唱诗和赞美多少仍在传统的影响之下。在这一点上，我们需要离开传统的方式，绝对回到神新约的经纶。

在保罗的时候，信徒也许是唱旧约的诗篇。旧约的作者对于召会是基督的奥秘没有清楚的启示。既然这事如今不再是隐藏的，我们就必须根据新约的启示，来写关于这事的诗歌。保罗写了十四封书信，我们需要来唱这些书信。不过，我们也许会因着传统基督教的气氛和影响而裹足不前。我再次鼓励你们去写论到新约经纶的诗歌。让我们唱保罗完成职事和约翰修补职事的诗歌。

保罗说到『各人或有诗歌』之后，进而题到教训、启示、方言、翻出来的话。教训必须是根据使徒的教训，而启示必须显明从前隐藏，但如今启示出来的事物。在聚会中我们需要教训的话，也需要启示的话。我们已经指出，教师的教训和申言者的启示，应该把基督并作祂身体的召会，教导、供应人。原则上，方言和翻出来的话也必须如此：二者都该以基督与召 会为中心和内容。这意思是说，方言和翻出来的话该以基督是神的奥秘，以及召 会是基督的奥秘为中心，而不该以其它的事物为中心。正确的说方言应当是论到基督与召 会。这是根据整本哥林多前书的上下文；这卷书乃是说到基督是神的智慧与能力，是神深奥的事，并说到召 会是基督的身体以彰显基督，也是执行神行政的凭借。 (哥林多前书生命 读经，第六十三篇）