哥林多后书第三篇——瓦器里宝贝超越的能力

生命在必死的肉身上显明出来

保罗在林后四章并没有夸耀他的工作。他没有说，『哥林多人哪，你们必须知道，我是头号使徒。我从居比路到哥林多，一路建立召 会。我准备再往前，到罗马，到西班牙，直到地极。这就证实主把职事托付给我。』

保罗没有谈论他的工作和成就，他乃是说到苦难。他在八节说，『我们四面受压。』我们若是保罗，也许会说，『哥林多人哪，我们各面都蒙祝福。你们难道不知道，我们的工作一直蒙主祝福吗？我们的工作这样蒙祝福，就证明我们的职事是出于主的，我们的工作也是出于主的。』

保罗告诉哥林多人，他和他的同工们四面受压。属世的人会认为这是被咒诅的表记，而不是蒙祝福的表记。他们会问：『你们这样受苦，怎么会是蒙神祝福？你们为什么四面受压？』但是保罗接着又说到出路绝了，遭逼迫并被打倒。有些人会因保罗受逼迫而赞赏他，因为那指明他作工作得不错。但他们不会因着保罗受压，出路绝了，被打倒，而赞赏他。

保罗的描述没有停在八至九节，在十节他接着说，『身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。』保罗在这节经文里并没有说，『身体上常带着大能之神的大祝福。』他乃是说，身体上常带着耶稣的治死。表面看来，保罗是个处境悲惨的可怜使徒。

保罗在十一节接着说，『因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。』我们也许以为保罗会说，『蒙拯救脱离死，』而不会说被交于死。然而，保罗常被交于死，使耶稣的生命在他必死的肉身上显明出来。

我们要注意保罗在这里并不是说必死的身体，乃是说必死的肉身（原文即肉体）。身体这个辞是积极、正面的，而肉身（肉体）这个辞是消极、反面的。必死的含示肉身渐渐死去。如果有人说我们的身体是必死的肉身，我想我们一定不高兴。但保罗用这样的话，说到他自己。

保罗不喜欢夸耀。他喜欢微小，喜欢保持在低微的光景里。事实上，保罗这个名字的意思就是微小。保罗在这几节经文里的意思是说，『我宁可保持微小。在我身上所显出来的生命，乃是一个拿撒勒人的生命，而不是世上伟人的生命。不仅如此，耶稣的生命也在我这必死的肉身上显明出来。我不是什么大人物，我也没有什么了不起的情形显在一个绝佳的身体上。不，我是个微小的人，在我必死的肉身上显出拿撒勒人耶稣的生命。』

借着死供应生命

保罗在十二节说，『这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。』在这节经文里，保罗的确题到他的工作。他的工作乃是死在他身上发动。使徒们的工作是什么？使徒们的工作乃是死在他们身上发动，使生命在信徒身上发动。

死在使徒们身上发动，这句话可能不太好听。但是死发动的结果却是美妙的，就是生命在别人身上发动。这是新约职事的真实工作。这不是工作的问题，乃是死的问题。在主的恢 复里，我们需要死，好叫生命在别人身上发动。因此，我们死就是我们作工。主不需要你为祂完成什么工作。祂需要你死。如果你死了，生命就会在别人身上作工。借着死，你就把生命供应人。因此，我们的工作乃是被治死。

我们在这篇信息里所看的这些经节乃是一扇窗户，我们能借此看见保罗的经历。现在我们能明白，使徒们不是跟从一个大人物，乃是跟从拿撒勒人耶稣这个微小的人。不仅如此，他们没有被高举，反而常常被治死，好叫耶稣的生命能在他们必死的肉身上显明出来。死在他们身上发动，生命就在信徒身上发动。(哥林多后书生命 读经，第三十三篇）

保罗在林后四章十节说，『身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。』保罗在这节经文说到『耶稣的治死』。他在这里为什么用这个辞？我们要回答这个问题，就需要再来看耶稣是谁。

耶稣这人的起源、源头是神。耶稣是神成了肉体，是神在童女的腹中成孕。在外面，耶稣是人；但在里面，耶稣乃是神。因此，耶稣并不简单。这个拿撒勒人是一位奇妙的人物。当祂在地上的时候，外面看来祂各方面都是低微的。祂生在马槽里，长在人所藐视的拿撒勒城一个穷木匠家里。但是耶稣里面是荣耀的，因为至高的神在祂里面。外面看来，耶稣是个卑微的人；但祂里面是至高的神。耶稣真是奇妙。

耶稣的死

现在我们必须来看耶稣的死这件事。许多基督徒题到基督的死，但他们所领会的只限于救赎。照他们的观念，耶稣的死只是为着救赎。他们常常引用这节经文：『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』（约一29）基督的死是为着救赎，这完全是对的。我们和别的基督徒同样相信这个事实，而且有过之而无不及。然而，救赎只是基督之死的一方面，祂的死还有其它许多方面。我们在林后四章所看见的，不是救赎这一面，也不是分赐生命这一面，乃是毁坏、销毁这一面。根据这一章圣经，耶稣的死是为了叫我们外面的人销毁、磨损。为这缘故，保罗在十六节说，『外面的人虽然在毁坏。』

耶稣这人虽然是神成了肉体，是神成为人，但甚至祂外面的人也需要被销毁。按外面的情形看，主耶稣是卑微的。但从属灵一面看，主耶稣不是一个无关轻重的人。相反的，耶稣等于整个旧造。当祂钉十字架时，不仅是一个拿撒勒人死在十字架上。当耶稣被钉十字架时，整个旧造，包括我们在内，也都钉了十字架。主耶稣不仅为了成功救赎而死，更是为了完成神永远的定旨而死。神永远定旨的第一个目标，就是要了结旧造。主耶稣是神成为人，成了旧造的一部分。主耶稣不是借着成为肉体成了在新造里的人。相反的，祂借着成为肉体，成了一个在旧造里的人，一个需要被销毁的人。

主耶稣三十岁的时候出来尽职事。在祂尽职事的三年半里，祂一直被治死。祂是个三十岁的成人，不断在杀死的过程中。我们不要以为耶稣只有在物质的十字架上那六个小时被钉死；不，祂至少有三年半，是天天被钉十字架。祂每天过着钉十字架的生活。

主耶稣天天被钉十字架。有时候祂的母亲钉祂十字架；有的时候是彼得或别的门徒钉祂十字架。就连门徒对耶稣的爱，也把祂钉了十字架。譬如，彼得越是爱主耶稣，就越把祂钉了十字架。因此，耶稣实际上被罗马人钉十字架以前，已经一再被祂的母亲、祂的兄弟和祂的门徒钉了十字架。约翰七章有一个例子，是主被祂的兄弟钉了十字架。

事实上，在主耶稣尽职事的三年半期间，祂主要的不是天天活，乃是天天死。祂过的是钉十字架的生活。这就是保罗所说『耶稣的治死』的意思。这样的钉十字架是缓慢的、逐渐的、持续不断的。

现在我们能明白，主耶稣不是只在物质的十字架上那六个小时才被钉十字架，祂至少有三年半之久是不断、逐渐、缓慢的被钉十字架。用保罗的话说，这种逐渐的钉十字架，就是耶稣的治死。

天天死

使徒们受主指派作祂的跟从者。他们受指派不是作大工，乃是过一种生活。因此，他们不是跟从一位外表伟大的基督，好完成一项工作。他们乃是要跟从耶稣这个人，过这微小的人所过的生活。这不是一种受人欢迎的生活，这是一种遭人拒绝的生活，也是一直被钉十字架、被治死的生活。耶稣过这种生活，跟从祂的使徒们也过这种生活。所以保罗才说，身体上常带着耶稣的治死。

跟从拿撒勒的耶稣乃是被杀死，而不是成就伟大的工作。再者，剎那之间为主殉 道相当容易，但是逐渐、缓慢、不断的被杀死，却非常困难。逐渐被治死，比一时殉道更受苦。主耶稣至少有三年半之久是逐渐被治死的。这也是保罗很长一段时间的经历。他不论去哪里，都在他的身体上经历耶稣的治死。他在林前十五章三十一节题到这事时说，『我是天天死。』在这里保罗的意思是说，『实际上我不是天天活，乃是天天死。我是在经历缓慢、逐渐、持续不断的杀死。』这种持续不断的杀死，就是保罗所说耶稣的治死。

外面的人销毁

耶稣的治死乃是为着要销毁我们里面的旧造。当神的儿子耶稣成为人的时候，祂有表征旧造的外在部分，也有表征永远之神的内里部分。外面的部分被销毁、治死；里面的部分却兴起来、复活了。主耶稣是这样，使徒们是这样，所有的信徒也都是这样。

我们借着天然的出生，成为旧造的人，又借着重生成了新造的人。我们这些重生的人，仍有表征旧造的外面部分。这一部分需要销毁、除去、磨损。但我们同时有表征永远之神的内里部分。这部分应当发展、复活并更新。

耶稣的治死与外面的人有关，外面的人需要销毁。我们这些真信徒都有一个部分，保罗描述为外面的人。这个外面的人渐渐毁坏、消耗、磨损。外面的人这样的磨损，就是耶稣的治死。因此，耶稣的治死实际上是外面的人销毁的同义辞。我们在主的恢 复里一直在经历耶稣的治死，好叫外面的人销毁。我们一直在经历杀死的过程，也就是外面的人被治死的过程。

假设有一位青年弟兄非常聪明。在许多基督徒的团体中，这样聪明的青年人会受人赞赏，甚至被人高举。然而，在主 恢 复里的召会生活中，他不会被人尊崇，反而会经历耶稣的治死。在主的恢复里，一个人越聪明，被钉十字架似乎也越多。

这个钉十字架的工作，通常是主借着我们周围的人，特别是我们家庭生活里的人完成的。譬如，一个青年姊妹进入召 会生活以前，她的丈夫也许很少为难她。现在她来到主的恢 复里，她的丈夫好像很叫她为难。这位姊妹不该责怪自己的丈夫。宝座上全能的主乃是使用这位姊妹的丈夫，来销毁她的旧造，她外面的人。主好像派给他一项任务，要他执行把妻子钉十字架的工作。这位姊妹也许会流泪，向主呼求，告诉主说，她受不了。然而，这种钉十字架的工作还要接踵而来，并且是多而又多，这位姊妹需要有所准备。主会用祂的丈夫钉入一根钉子，而祂会用召会中的弟兄姊妹，甚至用长老们，钉入更多钉子。这位姊妹也许会说，『我与丈夫、与召会相处的这种光景，叫我受不了。长老们为什么这样难为我？』原因是主用各种不同的人，要把这位姊妹钉十字架，也就是销毁她外面的人。

有些圣徒与当地召 会处得不愉快，就想搬到别的地方去。因为有圣徒钉他们十字架、治死他们，所以他们想去另一处召会，以为那里的光景会不一样。事实上，如果他们搬家是要逃避耶稣的治死，那么他们在另一个地方经历耶稣的治死也许会更多。

你如果与一个地方的召 会过不去，这指明你在任何地方的召 会都会过不去。你不要从一个地方搬到另一个地方，只要留在原来的地方，让圣徒们把你治死吧。不仅如此，你为着处境哀哭，就指明你还没有钉十字架。死了的人是不会流泪的。你如果还为着被销毁的经历哀哭，就指明你需要更多耶稣的治死。要留在原来的地方，直等到你完全被钉死。(哥林多后书生命 读经，第三十四篇）

外面的人与里面的人

什么是里面的人？实在很难解释。四十多年来，我一直在思量、研究四章十六节外面的人与里面的人到底是什么意思。有些人的著作说，外面的人是指我们天然的人，里面的人是指我们属灵的人。我不是说这种领会不对；然而，这种领会有点含糊。

你若思考一下本章圣经的上下文，就知道外面的人主要的是指我们的肉身。保罗在十节说到身体上带着耶稣的治死，在十一节又题到必死的肉身。身体上带着耶稣的治死，就等于外面的人的销毁、消耗。因此，十六节所说外面的人，主要的必定是指身体。

照样，这节经文所说里面的人，必定是指我们重生的灵，正如保罗在十三节所用『同样信心的灵』这一辞所指明的。我们曾指出，这里的灵是调和的灵，是人重生的灵与圣灵的调和。身体要销毁，但重生的灵却日日在更新。从上下文来看，外面的人主要是指身体，里面的人主要是指重生的灵。

外面的人包括我们的身体和我们的魂，是以我们的身体为其器官，以我们的魂为其生命和人位。里面的人包括我们重生的灵和我们更新的魂，是以我们重生的灵为其生命和人位，以我们更新的魂为其器官。魂生命必须被否认（太十六24～25），但魂的功用——心思、意志、情感，必须被征服（林后十4～5），得着更新并提高，而为灵所用；灵乃是里面之人的人位。

根据保罗在四章十六节所说的话，外面的人在销毁、消耗、磨损。借着不断的杀死——死的工作，我们外面的人，就是我们物质的身体，以及使其有生命的魂（林前十五44），就渐渐销毁磨损。这个以身体为其器官，以魂生命为其生命和人位的外面的人，必须被销毁。

我们都有外面的人。当主耶稣在地上的时候，祂也有外面的人。祂外面的人需要被销毁。

保罗在林后四章十六节也说，我们里面的人日日在更新。当里面的人因复活生命新鲜的供应而得着滋养时，里面的人就更新了。我们外面的人，我们必死的身体，因着死的杀死工作逐渐销毁；我们里面的人，就是我们重生的灵，连同我们里面的各部分（耶三一33，来八10，罗七22，25），却因复活生命的供应，得以日日新陈代谢的更新。当里面的人得了更新，魂——心思、情感、意志——的功用也就得了更新。

外面的人被磨损

现在我们把这件事应用到我们的日常生活，特别是我们的家庭生活和召 会生活。假定召 会生活中有一对青年弟兄姊妹结了婚，弟兄非常强壮、健康、聪明而有活力。姊妹不久就发现，她的丈夫是个刚强的人，有刚强的天然生命。他外面的人是由精力充沛的身体和刚强的魂组成的。这个外面的人必须经历耶稣的治死。主要使用这位弟兄的妻子销毁他外面的人；同时，主也要用这位弟兄销毁这位姊妹外面的人。

外面的人不配得着造就、加强、高举或尊崇。当主耶稣在地上时，祂外面的人不需要被尊崇。相反的，祂外面的人需要被治死。因为我们都有刚强的外面的人，所以我们需要经历耶稣的治死。

在召会生活中，我发现姊妹们外面的人甚至比弟兄们外面的人更强。为这缘故，要把姊妹放到十字架上，往往比把弟兄放到十字架上更难；姊妹们好像需要更多的钉子。弟兄们外面的人好比玻璃，而姊妹们外面的人好比橡皮，破碎玻璃比破碎橡皮要容易多了。但无论我们外面的人是像玻璃，还是像橡皮，我们都是不容易破碎的。有些圣徒外面的人很有耐力，他们似乎需要永久被钉十字架。有些弟兄姊妹在召 会生活中已经二十年了，他们外面的人仍然没有被破碎。他们不想被破碎，他们好像总是能逃避钉十字架。

我们越经历外面的人被销毁、被治死，我们里面的人就越得更新。我们重生的灵连同我们更新的心思、情感、意志，都需要复活、发展、扩大并复苏。因此，当外面的人渐渐销毁时，里面的人就渐渐复活、更新并发展。

能完成新约职事的生活，乃是外面的人被治死，里面的人得更新并复活的生活。这种生活实际上就是新约的职事。主今日的恢 复需要这种生活和这种职事。惟有这种职事能把生命分赐给人，能将基督作为赐生命的灵和义供应给人。恩赐、能力、有活力的活动、殷勤的工作都没有效力，惟一需要的乃是钉十字架的生活——外面的人不断经历耶稣的治死，使我们里面的各部分兴起，得着复苏并发展。

我盼望大家对这个事实有深刻的印象：新约的职事不是才干或能力的问题，这职事完全是生活的事。在这种生活中，天然的所是要被治死，好叫属灵的所是复活、得着更新并发展。为着主今日的恢 复，这种生活是我们迫切所需要的。(哥林多后书生命 读经，第三十五篇）