以弗所书第二篇——万有在基督里归一于一个元首之下

在本篇信息中，我们要来看万有在基督里归一于一个元首之下。对我们许多人来说，这或许是一个全新的思想。以弗所一章十节说，『为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下（head up all things in Christ）。』钦定英文译本没有用『归一于一个元首之下』（head up）一辞，乃是用『聚集在一里』（gather together in one）一语。这样的翻译并不充分。在原文里，『归一于一个元首之下』这话，乃是『元首』这个名词的动词形态。本节正确的翻译是：『将万有在基督里归一于一个元首之下。』

神洋溢的恩典作工，将万有归一于一个元首之下

九至十节不该和前面的经节分开，因为三至十四节实际上是一长句。既然九至十节不是独立的句子，我们就需要参看七至八节，那里说到神恩典的丰富，以及祂用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的恩典。如果你将这四节一起读，你会看见其中每一件事都与洋溢的恩典有关。洋溢的恩典为我们作了许多。例如，这恩典使我们成为神的基业，也使神成为我们的基业。在家庭里，儿女就是父亲的基业。一个人也许很富有，但假如他没有孩子，实际上他是贫穷的，也许会认为自己一无所有。这指明父亲的基业就是他的儿女。根据圣经，我们的儿女越多，就越富有。没有什么能与儿女相比。我们这些神的众子，乃是神的基业。洋溢的恩典使我们成为神的众子和祂的基业，也使神成了我们的基业。在一个家庭里，不仅儿女是父亲的基业，父亲也是儿女的基业。许多作儿女的都见证，他们宁愿失去其它任何东西，也不愿失去他们的父亲。活的父亲是最好的基业。我们是在成为神基业的过程中，祂也在成为我们基业的过程中。神洋溢的恩典使这事成为可能的。

然而，互为基业的事并不是目标；因为九至十节指明，洋溢的恩典所要完成的，乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。因着洋溢的恩典，宇宙中有些事正在发生，好将万有在基督里归一于一个元首之下。我们需要来看洋溢的恩典如何作成这事。

在我们看这事以先，我们需要说一点关于在主 恢 复里召 会的人。虽然我们人数少，我们却是地上最重要的一班人，比在政府、军事、工业方面的领袖更重要。然而，大多数的基督徒没有看见这个异象，就是那为我们完成救赎，应用赦罪，并重生我们，如今正在我们里面运行，使我们成为神的基业，并使祂成为我们基业的恩典，也正在作工，要将万有在基督里归一于一个元首之下。基督教的传道人和教师不讲说这点，基督教的书籍也没有题到这点。他们不题到这个重点，就是洋溢的恩典正在召 会这班人身上作工，使万有在基督里归一于一个元首之下。

许多项目的结果

我们已经看见，十节题到将万有归一于一个元首之下。但这一节不是单独的，乃是三至九节的延续。这指明将万有归一于一个元首之下，乃是三至九节中所说一切项目的结果；这些项目乃是：拣选、预定、神恩典的荣耀得着称赞、在爱子里蒙恩赐、得了救赎和赦免，并且得着神用全般的智慧和明达向我们洋溢的恩典。九节说到神意愿的奥秘，是照着祂的喜悦，这喜悦是祂在自己里面预先定下的。然后十节说到将万有在基督里归一于一个元首之下。十节中的『归一于一个元首之下』这话，与前面各节所说的事都有关系。这意思是说，神拣选我们，好使祂将万有在基督里归一于一个元首之下。祂预定我们得儿子的名分，好使祂将万有在基督里归一于一个元首之下。祂藉着基督的血为我们完成救赎，好使祂将万有在基督里归一于一个元首之下。神已经使我们蒙恩赐，并用全般的智慧和明达使恩典向我们洋溢，好使祂将万有在基督里归一于一个元首之下。将万有在基督里归一于一个元首之下，乃是所有这些事的结果。(以弗所书生命 读经第八篇)

神作为恩典的分赐

再者，管家的职分含有分赐的意思。譬如，母亲每天在早餐时把食物分给孩子们。当孩子们坐在餐桌旁，母亲便将营养的食物分给他们吃。在这样的分配中，总是施行一种适当的管制。倘若一个孩子不守规矩，母亲会说，『如果你不守规矩，就不给你吃早餐。』因此，食物的分配就是最好的管制。我在自己的孙子身上观察到这件事，他们顺从祖母过于顺从我，因为祖母是将好吃的东西分给他们的人。因为祖母执行分配，她就能非常容易并令人愉快的管制他们。她管制他们是藉着甜美的分赐，这种分赐也是一种行政或亲密的服事。万有在基督里归一于一个元首之下，不是藉着政府的行政而有的，乃是来自甜美的管家职分，亲密的家庭管理，以及令人愉快的分赐。这乃是藉着将三一神丰盛生命的供应，分赐到我们里面而发生的。对使徒保罗而言，这个『神恩典的经纶』乃是『神恩典的管家职分』（弗三2）。

我们已经看见，撒但的注射没有行政或管理，因他狡猾的将自己注入我们里面。但神藉着甜美、亲密的管家职分，将祂自己作到祂所拣选的人里面。保罗的职事就是这一种管家职分。这职分乃是恩典之经纶的模型，将神当作恩典分赐到祂所拣选的人里面。藉着这恩典的经纶，就是藉着将神自己分赐进来作我们的享受，生命的因素就供应到蒙拣选的人里面。当生命的因素进到他们里面时，他们就能站起来，并在身体里面联于基督。这就是将万有在基督里归一于一个元首之下的经纶。

人堕落以后，神的经纶就进来了，开始时规模很小。在亚伯身上我们看不见多少这个分赐，就是神作为生命的供应分赐给祂所拣选的人。然而，在以诺身上，我们可以看见一点这个分赐的含示，但不十分清楚。当我们来到挪亚，我们能看见在很小的规模上，神作为生命供应的分赐。然后在亚伯拉罕、以撒、雅各的生平中，我们看见神相当程度的分赐。再往前，在摩西身上和会幕中，就有一种行政、家庭管理和亲密的管家职分。这在摩西、亚伦、众祭司和利未人的服事上，可以清楚的看见。到了新约，我们看见主耶稣生命的分赐。祂有何等甜美、亲密的管家职分！在祂的整个职事中，祂将神当作生命的供应，分赐给祂所拣选的人。使徒们，特别是使徒保罗，接续这亲密的管家职分；保罗得了神恩典的管家职分，在他的职事里，不断以基督作生命分赐到信徒里面。保罗的职事是一种甜美而亲密的管家职分，一种令人愉快的家庭管理。保罗甚至教导提摩太，在神的家中当怎样行（提前三15）。在神的家中，应当有家庭管理，有亲密的管家职分，并把基督分赐给神家中所有的肢体。这不是藉着辖制，甚至不是藉着行政的管理，乃是藉着一种甜美的分赐，藉着亲密的管家职分，藉着非常亲切的家庭管理。

藉着这样的职事，生命的因素就分赐到召 会的人里面。藉着这种甜美、亲密的管家职分，生命的供应就分赐到基督身体的肢体里。生命的因素越供应到我们里面，我们就越站立起来并得以联络。每当你接受生命的供应，你就自然而然的站起来；不需要任何人告诉你要和别人交通，因为你自动的渴慕，要得以联络起来。

神使我们归一于一个元首之下的方式，乃是将祂自己作生命的因素，作到我们里面来，使我们站起来，并且彼此联络。这不是藉着行政的管理，乃是藉着甜美的分赐、亲密的管家职分和令人舒畅的家庭管理。藉着这个经纶，生命的因素就供应到召 会的众肢体里，使他们得以站立起来，并在身体里联络在一起。这就是将万有在基督里归一于一个元首之下。(以弗所书生命 读经，第九篇)

终极的经纶

我们看见了神将祂自己分赐到亚伯、以挪士、以诺、挪亚和亚伯拉罕里面。祂在摩西身上有更大的分赐；当然，在主耶稣身上更是如此。这种分赐在新约书信中继续进行。神在今时代的经纶比在使徒保罗的时代更大，你听了这话也许会惊奇。我怀疑保罗在世时，能否有一批会众有幸听见你们今天所听见的事。今天神恩典的经纶乃是更深、更高、更广的。这经纶将继续经过千年国，直到时期满足的时候。时期满足时的经纶，将是最高、最广的。如启示录二十一和二十二章所启示的，这经纶将在永世里。

在这两章圣经里，我们看见一个新的境界，就是新天新地同新耶路撒冷。启示录二十一章一节说，『我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。』在圣经里，海表征死亡。不再有海，意思是没有死亡的痕迹。那时死亡已被吞灭了。在千年国的末了，死亡这个最后的仇敌，要被废掉，扔在火湖里。代替死亡的，乃是一个新的境界，新的范围，新的圆周，其中心乃是新耶路撒冷。

你若细读启示录这卷书，就会看见新耶路撒冷实际上是一座大山，高一万二千斯泰底亚，就是一千三百多英哩。山顶上有神和羔羊的宝座（二二1），从宝座流出生命水的河，流下山达到十二个城门。生命水是为着喝，为着生命的供应，不是为着沐浴或受浸的。在生命水里长着生命树（2）。这指明当你喝生命水时，你就吃了生命树。因此，当你喝这水，你就接受了生命的供应。在此我们看见终极完成的经纶：三一神分赐到新耶路撒冷的全城里。这要使城被生命水所充满、浸透、饱和并泡透。这就是神为着时期满足时所预先定下的最高经纶。

召 会生活的小影

今天我们在召 会生活中享受这终极完成之经纶的小影。在召 会中我们有生命的水流，我们饮生命水，并且吃生命树；这是神在召 会生活中的经纶。然而，这不是最高的经纶，不是时期满足时的经纶。当我在召 会中享受活水时，我乃是在等候着终极的经纶。我们都要在这终极的经纶里，并且要完全被三一神浸透。

宝座上的神是指父，羔羊是指子，而生命水的河是指灵。约翰七章清楚的启示，生命河是指那灵。因此，在启示录二十二章，我们有父神、救赎者子神、以及灵神同著作生命树的子神而涌流，作我们生命的供应。这是三一神的经纶，是最高的经纶，也是时期满足时的经纶。

这经纶从亚伯开始，历世历代以来一直增加，直到最终达到时期满足时的经纶。现今我们非常接近那个经纶。如果我们看见这事，我们真要乐而忘形。甚至使徒保罗也不如我们那样接近终极的经纶。阿利路亚，我们都将有分于终极完成的经纶！在主 的恢 复里，我们在召 会生活中有要来之经纶的小影。何等美妙！这就是为什么我们喜欢唱补充本诗歌第二百一十六首中的这几行：

喝！从宝座流出纯净生命河的水！

吃！生命树果子，丰硕又累累垂垂！

看！那满城光辉，不需灯光或日、月，她没有黑夜！

哦，在召 会生活中，我们喝生命水，并吃生命树！因着吃喝，我们就藉着神的经纶，被祂的生命浸透。生命越分赐到我们里面，我们就站立得越高。这就是在基督里归一于一个元首之下。

生命的光使一切有秩序

生命在哪里，光也在哪里。约翰一章四节说，『生命在祂里面，这生命就是人的光。』这光是生命的光（八12）。在启示录二十一章，我们有生命也有光。新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光。启示录二十一章二十三节说，『那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。』在新耶路撒冷，我们有三一神的荣耀作我们的光照。在新天新地新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光。这将使一切站立，而且秩序井然。

凡是有光的地方，事情便有秩序。假定洛杉矶市没有光，那会有何等的黑暗与混乱！生命规律人，光管制人。在召 会生活中我们没有规条，但我们有规律人的生命和管制人的光。当召 会满了生命，就也满了光。这样，在召 会中的每个人就都被里面的生命所规律，而不是被外面的规条所规律；每个人都受生命之光管制，而且秩序井然。在生命和光里，我们就归一于一个元首之下。在启示录二十一章我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国藉着城的光行走（24）。这将使新天新地成为光明的范围。因此，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，万有将在基督里归一于一个元首之下。这就应验了以弗所一章十节中所说的，万有在基督里归一于一个元首之下。

要使这事发生，我们就需要生命的分赐。分赐到我们里面的生命最终要成为人的光。在时期满足时的经纶里，列国要藉着城的光行走。这意思是说，不再有死亡、黑暗、败坏和混乱，反而一切都在良好的秩序里，归一于一个元首基督——那独一的头之下，而在永世里彰显三一神。这个万有归一于一个元首之下，就是三一神永远的彰显。今天的召 会生活就是对这事的预尝。召 会生活是新天新地和新耶路撒冷的小影。我们在这小影中的人，享受生命和光的分赐，也在基督里归一于一个元首之下。(以弗所书生命 读经，第十篇)