以弗所书第四篇——基督生机身体内在的建造

以弗所四章七节说，『但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。』关于基督的身体，一切基本的元素都是一。这是四至六节所说到的，那里我们看见一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，一位神与父。虽然基督身体的基本元素是一，然而恩赐（功用）却是许多，且不相同。七节开头的『但』字，说出身体的一和恩赐（功用）的不相同，二者之间的对比。

恩典照着恩赐

七节说，我们每个人已经照着基督恩赐的度量得了恩典。在这里，恩典是照着恩赐赐给的；但在罗马十二章六节，恩赐是照着恩典而有不同。实际上，恩典就是神圣的生命，这生命产生并供应恩赐。在罗马十二章，是恩典产生恩赐；因此，恩赐是照着恩典。在以弗所四章，是恩典供应恩赐。因此，在这里，恩典是照着恩赐，照着恩赐的度量。恩典照着恩赐的度量，就如同作我们的血供应身体的肢体，乃是照着肢体的大小。基督恩赐的度量，就是祂身体上肢体的大小。

基督将恩赐赐给人

八节继续说，『所以经上说，「祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。」』『高处』引自诗篇六十八篇十八节（和合本译为高天），指锡安山（诗六八15～16），象征第三层天，神的居所（王上八30）。诗篇六十八篇含示在约柜得胜之后，神在约柜中升到锡安山。

诗篇六十八篇一节是引用民数记十章三十五节的话。这指明诗篇六十八篇的背景，是神在会幕中的行动，这会幕是以约柜为中心。约柜是基督清楚的预表，无论往哪里去，总是赢得胜利。最终，这约柜凯旋的升到锡安山顶。这描绘基督如何得了胜，且凯旋的升到诸天之上。

八节的『那些』指被赎的圣徒，他们在还未借着基督的死和复活得救以前，乃是被撒但所掳的。基督在升天时，掳掠了他们，就是把他们从撒但的掳掠中拯救出来，归给祂自己。这指明基督已经征服并胜过那借着罪和死掳掠人的撒但。

扩大本新约圣经（Amplified New Testament）将『祂……掳掠了那些被掳的』译为『祂……帅领了一列被征服的仇敌』。『被征服的仇敌』可指撒但、撒但的使者以及我们这些罪人；也指明基督胜过撒但、罪和死的得胜。祂升天时，有一列被征服，成了战俘的仇敌，庆祝基督的得胜。

这里的『恩赐』（原文复数），不是指各种服事的能力或才干，乃是指十一节各种有恩赐的人——使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。基督借着死与复活，征服了撒但和死，并拯救他们这些人脱离撒但和死之后，就在升天里用祂复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为这样的恩赐，并将他们赐给祂的身体，以建造祂的身体。

九节和十节是插进的话；这就是说，十一节是八节的继续。八节说，基督将恩赐赐给人；十一节说，祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。七节的『各人』，是指基督身体的每一肢体，他们各人都领受了一般的恩赐，而十一节所说四种有恩赐的人，是指那些被赋与特别恩赐的人。我们要看见，这些人乃是领头的使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。我们这些跟随的人，都能成为身体中这样的恩赐。

基督充满万有

借着降下和升上，基督也开了路，使祂得以充满万有。这里的思想是深奥的。首先基督是在诸天之上。祂成为肉体时，降到地上成为人，且活在地上三十三年半。然后祂死在十字架上，并降到阴间，又在复活里从阴间升到地上，然后又升到第三层天。借着这样降下和上升的历程，祂充满了万有。现今基督无所不在，在诸天之上，也在地上。

被基督掳掠

十九个世纪多以前，我们被基督掳掠，并被摆在祂俘虏的行列中。我们这些被祂俘掳的人，是无路可逃的。虽然我们从来没有见过主耶稣，但是我们没有选择的余地，只有相信祂，因为我们已经被祂俘掳了。现今我们是在祂的行列里，我们无法从祂逃脱。基督不仅俘掳我们，也把我们呈献给父。父是那样珍赏的注视着我们，然后把我们回赠给祂的儿子作为恩赐。这样，借着基督的宇宙历程，我们都成了赐给身体的恩赐。

基督在祂的历程里，为我们的罪死了，并且成就了一切，好完成神的定旨。祂击败了撒但，并且将我们从仇敌霸占的手中释放出来。我们从前是撒但的俘虏，但现今我们是基督的俘虏，在祂的行列中，被帅领到宇宙的高处呈献给父，又被回赠给子，作为恩赐赐给众人。

根据新约，我们在出生之前就得救了。当人问我是什么时候得救的，有时我告诉他们，我是在一千九百多年前，基督钉十字架、复活、升天的时候得救的。我们是在基督钉十字架时得蒙救赎，并在祂复活时得着重生。甚至在基督把我们摆进祂俘虏的行列以前，我们就已经得救了。等祂把我们呈献给父时，我们已经得救且重生了。

赐给身体和众人的恩赐

现在我们能看见，罪人成为基督身体之恩赐的步骤。这些步骤包括基督成为肉体，祂的人性生活，祂在十字架上受死，祂埋葬在坟墓里，祂下到阴间，祂从死人中复活，以及祂升上诸天回到父那里。借着这些步骤，我们这些罪人成了使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。现今我们是赐给众人的恩赐。在要来的日子，无论主差遣我们到哪里，我们将作为恩赐被差遣到人那里。

不仅领头的使徒和申言者是恩赐，身体的每一肢体也都是恩赐。譬如，我的小指头是我身体的恩赐。它能为我的身体作别的肢体所不能作的事。我们没有一个人该认为自己太小，不能成为恩赐。有时候最小的肢体最有用，能叫身体得着最大的舒适。所以，我们都是基督赐给身体的恩赐。因着基督的宇宙历程，我们不再是罪人，乃是神的众子，献给父的战利品，以及赐给身体的恩赐。

在以弗所四章，我们看见恩赐的赐给；在诗篇六十八篇，我们看见恩赐的接受。按照诗篇六十八篇，子从父接受战利品作为恩赐。然后在以弗所四章，子将他们全都当作恩赐赐给召 会。我们这些得救的人，不仅是赐给召 会的，甚至是赐给全世界的。因此，无论我们往哪里去，我们都是别人极大的祝福。

在前面几篇信息里我已指出，众圣徒都能成为今天的使徒和申言者。在本篇信息里我愿指出，我们也可以是传福音者，就是那些传好信息的人，宣告喜信的人。我们在日常生活中与人接触时，需要告诉人好信息。我们若忠信的这么作，我们就是传福音者。我们也是牧人和教师，就是那些照顾别人，并在主的道路和关乎神经纶的事上教导他们的人。

没有圣品阶级或平信徒

以弗所四章十一节的确说到有些是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。你或许会希奇，我怎么能说『所有的』圣徒都可以成为这样赐给身体的恩赐。四章十一节中的恩赐乃是领头的使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。我们当然不会是这些领头的人；然而，我们既是跟随他们的人，也就能成为同样的人。我当然不会自认是像保罗一样的使徒，他是领头的人。但我既是跟随保罗的人，我的确把自己看为今日的使徒，今日受差遣的人。我们对自己都该有这样的观念。我们都该是跟随领头之使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的人。我们若不是这样跟随，就会落入极大的异端—圣品阶级和平信徒制度的异端。我们会把领头的人尊为圣品阶级，而使跟随的人成了平信徒。但是在召 会中，在基督的身体里，没有圣品阶级或平信徒这回事。我们既是赐给身体的恩赐，就都是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。我们是基督赐给身体和全人类的恩赐，能对全世界成为极大的祝福。

为要成全圣徒

在十二节，我们看见基督赐下恩赐的原因：『为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。』本节中的『为要』，在原文是重字，富有意义。这辞指明，基督赐下使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，目的是为着成全圣徒。圣徒被成全，『目的是为着职事的工作』。『目的是为着』在原文的意思是，『结果是』。所以，成全圣徒的结果乃是职事的工作。十一节那许多有恩赐的人，只有一个职事，就是将基督供应人，以建造基督的身体，召 会。这是新约经纶中惟一的职事（林后四1，提前一12）。根据文法结构，『建造基督的身体』就是『职事的工作』。十一节那些有恩赐的人，不论作什么，只要是职事的工作，就必须是为着建造基督的身体。

达到三件事

十三节继续说，『直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。』照这节看来，被成全的圣徒要达到三件事：达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。基督有一丰满，这丰满有一身材，而这身材有一度量。我们必须达到基督丰满之身材的度量。我们会在后面一篇信息中说到这事。(以弗所书生命 读经，第三十八篇)