希伯来书第一篇——神在子里说话
神是奥秘的，祂完完全全是个奥秘。但这奥秘借着神的说话，已经启示出来了。若非神说话，就永远没有人能认识祂。但我们的神不再是奥秘的。祂不再是个奥秘，乃是一个故事；神的故事完全在于说话。神有一个历史，祂的历史是一个说话的故事。我们都能讲说神的故事，因为神的故事就是不断的说话；神的故事是个说话的历史。
神先是借着一些蒙祂拣选、受祂感动的人说话。祂从各个方面借着亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚以及亚伯拉罕说话。在亚伯拉罕之后，神借着摩西，以及许多蒙祂拣选的祭司、君王和申言者说话。这些为神说话的人，不论是君王或是申言者，都是被神的灵所推动的。所以神的历史乃是一个说话的历史。
虽然神曾借着许多不同的人说话，其中有高贵的，有卑贱的；有受过教育的，有未受教育的；有君王，也有牧人；但仍旧说得不够充分。他们无论为神所用说了多少话，总是说得不够完全。神必须亲自直接的说话，因此祂在子的身位里来。希伯来一章二节说，神在子里向我们说话。这里的『子』，原文前面并没有指定冠词，所以有些英文译本翻作『在子的人位里』，意思是神自己在子的人位里说话。古时，神是借着众申言者说话；现今，祂是在子里说话。要知道，子与众申言者不同；众申言者是神所用来为祂说话的人，子乃是神自己在说话。二节告诉我们，神在子里向我们说话，而八节说，子就是神。这指明神在祂自己里面说话。就第二节看，好像神与子是两位，因为那里说，神在子里说话。但八节明显给我们看见，子与神就是一，因为那里称子为『神啊』。神在子里说话，意思就是神在祂自己里面说话。
在四福音里，子来了。祂不单用明言，也借着祂的所是、所作，把神说出来。祂全然是神的话，也是神的说话。有时候，祂用言语说出来；有时候，祂用行动说出来。祂的一切所是、所作，都是把神说出来。『从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。』（约一18）子就是神的话，神的说话，神的彰显，神的解释。当子说话时，祂的话就是灵（六63）。最终，对众召 会而言，祂乃是说话的灵。在启示录二至三章的七封书信里，每一封的开头都是子说话，末了却都说，那灵向众召 会说话。神是在子里说话，而当子向众召 会说话时，祂乃是说话的灵。借着祂的说话，众召 会要与祂成为一。所以在启示录末了，我们看见那灵与召 会如同一人说话（二二17）。神在子里说话，子又成为说话的灵，而这说话的灵又与召 会是一，一同为神说话。这就是我们的神说话的历史，这历史乃是一个说话的故事。
神说话的故事，记载在圣经上。整本圣经就是神的历史。我们已经看过，这个历史是个说话的故事。神创造万有，是借着说话。在旧约时期，神与人接触乃是借着在申言者里说话。到了新约时代，神来到人中间，在子里向我们说话，就是在子这作为神的话之人位里说话。今天祂如何进到众召 会中？乃是借着成为说话的灵说话。借着成为那灵而说话，祂就与众召 会成为一。至终，这个说话的故事不仅包括神自己，也包括了众召 会。一次又一次的聚会，召 会生活就是说话的故事。我们是一班说话的人。借着这样说话，神就灌注到人里面。借着这样说话，许多人就得着神的元素注入他们里面并充满他们。这就是召 会生活，这就是神说话。希伯来书是一卷神说话的书。这封给希伯来人之书信的素质就是神在子里说话。神在子里说话，子成为那灵向众召 会说话，最终那灵与召 会一同说话。借着这样说话的故事，神就被带进人里面，人也被带进神里面。神与人，人与神成为一。这就是奇妙的召 会生活。(希伯来书生命 读经，第三篇)
使徒的说话——神在新约中的整个说话
神说话了，今天神仍然说话。神的说话中有许多事项。神今天在子里向我们说话。神在新约的说话，乃是用成为肉体的方式。主耶稣的说话是神在为人的子里，在四福音里的说话（约十四10，五24，太二八19～20）。从使徒行传到启示录，祂也借着使徒，在是那灵的子里说话（约十六12～15，启二1，7，林前四17下，七17下，彼后三15～16，启一1～2）。当神在子里说话时，有一天子告诉祂的门徒：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”（约十六12～15）主耶稣似乎在说，“当实际的灵来了，祂要带你们进入一切的实际。但即使祂自己也不曾从自己说什么。祂要从我有所领受，然后将祂从我所领受的宣示与你们。”这就是说，四福音之后，有神进一步的说话。使徒的教训乃是神在新约中的整个说话，先在为人的子里，然后借着使徒，在是那灵的子里。在新约，神不能离开成为肉体的原则。祂必须借着人说话。在四福音，所借着的人是耶稣。在以后二十三卷书，所借着的人是使徒们。今天我们就是那班人。神在成为肉体的原则里说话。（使徒的教训，四至六、八至九页）
使徒的教训——神新约国度的宪法
召会必须绝对持守并在其管治之下
在旧约里律法可视为神百姓的成文宪法。在新约里，为着神在他子民中间的行政，是什么顶替了律法？我们知道是基督顶替了律法，但我们在这里是说到在神的行政这一方面和意义上，是什么顶替了律法。在新约里，乃是使徒的教训顶替了律法。行传二章四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”在五旬节那天，三千人得救以后，就立即开始坚定持续在使徒的教训和交通里。在旧约神的国里，宪法就是律法；在新约神的国里，宪法乃是使徒的教训。
使徒的教训就是完整的新约。这首先包括主耶稣在四福音里的教训。头一批的使徒受主耶稣嘱咐，把主所教训他们的教训新的信徒。这清楚的记载于马太二十八章十九至二十节。使徒的教训也包括行传、书信和启示录所记载的。在启示录的末了，约翰告诉我们，没有人可以在神圣的启示上加添什么，或从其中删去什么（二二18～19）。这就是说，到了启示录，使徒的教训就完整了。从那时起，再没有人可以加添或删去什么。你若加添什么，就必受灾害；你若删去什么，就必失去神圣的福分。整本新约，就是使徒完整的教训，必须被视为神新约国度的宪法。（长老训练，长老职分与神命定之路（一）第九册，第四章）
任何不同于使徒教训的教训都是使徒所不许可的
使徒不许可任何与这独一启示不同的教训（提前一3～4，约贰9～11）。在提前一章三节，保罗告诉提摩太：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”不同的教训包括旧约的事，但这些事与神新约的经纶不同。使徒不许可这样的教训。使徒在这件事上很严格。约贰九至十一节说，“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；……若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。”（使徒的教训与新约中的领导，九至一○页）
召 会蒙福是由于召 会坚定持续在使徒的教训和交通里
在提后一章十五节保罗说，“所有在亚西亚的人都离弃了我。”亚西亚是罗马帝国在小亚细亚的一省，离罗马很远；被囚的保罗从那里写信给提摩太。当保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，这不是指明他们离弃保罗这个人，因为保罗这个人离他们很远。这节是指明他们离弃了保罗的职事。在亚西亚的众召会中间有以弗所召会，完全是借着保罗的职事建立的，如行传十九章所记。他们从使徒保罗的职事接受福音、教训、造就和建立。但是到保罗被监禁在罗马的时候，他们都离弃了他的职事。
有一个召会是独特的，非常受主称赞——在非拉铁非的召会。主非常称赞他们，甚至珍赏他们，因为他们遵守主的话（启三8）。那就是说，他们没有离弃使徒正确的教训。虽然他们软弱，但主仍然非常称赞他们，告诉他们说，他们稍微有一点能力，也曾遵守主的话。
离弃正确的教训是可怕的事，会带进堕落，并接受其他的教训。我说这话，作为对那些不愿走新路的亲爱圣徒的警告。弃绝在你们中间领头者正确的启示、正确的教训，是危险的事。你会开门让其他的教训进来，并且堕落。我盼望在主恢复里所有的召 会人，不至跟随亚西亚那些离弃保罗职事的人。反之，我盼望我们跟随在非拉铁非召 会的榜样——遵守主的话，即使我们只稍微有一点能力。让我们遵守主的话，就是留在使徒的教训里，留在健康的话里，留在主独一的启示同正确的带领里。这样我们就是稳妥的。（长老训 练第七册，一二九至一三一页）