希伯来书第三篇——更美之约
更美之约
基督是更美之约的中保（八6）。新约比旧约更美，正如一个真实的人比他的照片更美一样。旧约就像一张照片，只有外面的样子；但是新约就像真实的人，里面有生命和一切生命的实际。旧约是无生命的，但新约是由那不能毁坏的生命所构成的。新约的每一件事物，都比旧约的事物更美，因为新约的事物都是实际。因此，新约乃是更美之约。
凭更美的应许立定为法的
新约是凭更美的应许立定为法的。这些应许是在耶利米三十一章三十一至三十四节所赐，而在希伯来八章八至十二节和十章十六至十七节所引用的。这些应许里有生命之律，而不是死字句的律法；有得着神作福分，以及作祂子民的福分；并且有里面认识神的能力。这些都是出于神重生我们时，所分赐到我们里面的神圣生命。不仅如此，在这些更美的应许里还有赦罪，而不只是摩西律法里的遮罪。赦罪乃是除去罪，所以比遮罪更美，因为遮罪绝不能除去罪。由于生命的分赐和赦罪，这些乃是更美的应许。
顶替旧约
新约已经顶替旧约（八7，13）。当一个真实的人来了，他就顶替了他的照片，因为实体顶替了照片，影儿。旧约是有瑕疵的，而且渐渐陈旧并衰老，快要消逝；但新约已经成立，以顶替旧约。现今任何人若还停留在旧约，那是毫无意义的。
内容
生命之律的分赐
一个律变成好几个律
新约的内容是什么？其内容包括四样东西；首先是生命之律的分赐。八章十节说，『主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法（复数）赐在他们心思里，……写在他们心上。』这段话引自耶利米三十一章三十三节。那里的律法是单数的，本节的律法是复数的，证明这是一个律扩展成几个律。这就是生命之律（罗八2）。每一种生命都有一个律。生命越高，生命的律就越高。我们从神所得神圣的生命是最高的，所以有最高的律，就是这里所说的律。神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高的律放在我们灵里，这律又从我们灵里扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律。这一切，我们都可以从经历中知道。当我们呼求主名，神圣的生命就进到我们灵里。当我们在这生命里渐渐长大时，这生命就有机会从我们的灵里，扩展到我们里面其它各部分。当这生命扩展到我们里面各部分时，每一部分都有一个律来规律我们。这些律乃是从那一个生命之律发展出来的。
这生命之律与字句的律法不同。生命之律是凭着并照着生命的元素，从里面规律我们；字句的律法是凭着并照着死的字句，从外面规律我们。死的字句律法在于外面的教导，这生命之律却在于内在的知觉，就是生命内在的感觉。我们众人，无论大小，既然都有这生命之律，就不需要照着字句的律法而有外面的教导（来八11）。
分赐到我们里面各部分
生命之律分赐到我们灵里，又从我们灵里扩展到心思并其它各部分（10）。十节的『心思』与耶利米三十一章三十三节『内里的各部分』（直译）相符。这证明心思是内里的一部分，也是对『内里的各部分』这辞的解释。内里的各部分不仅包含心思，也包含情感和意志，三者都是希伯来八章十节所说之心的组成成分。
写在我们心上
十节也说，主要将祂的律法写在我们心上。神首先将祂的律法分赐到我们里面，然后写在我们心上。祂是在我们经历生命之律的时候写的。我们越经历生命之律，这些律就越被写在我们心的各部分。藉着我们的经历，这些律就构成到我们里面的各部分。
得着神作我们的神，我们作祂子民的福分
新约的第二项，是得着神作我们的神，我们作祂子民的福分。十节末了说，『我要作他们的神，他们要作我的子民。』在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民；这生命使我们能在与神的交通中享受神。在旧约下的人有神，乃是根据十诫。神作他们的神，乃是照着旧的字句律法；他们作神的子民，也是照着字句的律法。但是今天神作我们的神，不再是照着字句，乃是照着内里的生命；我们作祂的子民，也不是照着成文的规条，乃是照着里面的生命。神作我们的神，我们作祂的子民，乃是照着生命之律。今天神与我们之间的关系，完全是基于生命之律；这是在生命里的关系。所以，我们今天的行事为人，无须照着字句律法的知识，乃要照着生命之律的知觉。
譬如，在新约里很难找出一处经节告诉我们，神要我们什么时候起床。这样，我们怎么知道该在什么时间起床？这种事我们无法凭外面的字句规条得知，但藉着里面的生命就能知道。到了早晨，里面的生命会告诉我们，神要我们什么时间起床。那时我们若不起来，就会失去神的同在。再以理发这事为例。我们的青年人都该知道，我们是神的子民。作为神的子民，该怎样理发？圣经中既找不到理发一辞，我们怎能知道该剪多短还是留多长？我们凭着生命之律就可以知道。我们照着里面的生命之律，就会知道头发要剪多短或留多长。
里面认识主的能力
在新约里，也有生命之律的功能，藉此我们能凭里面的生命认识神。八章十一节说，『他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。』我们不需要在外面教导，因为我们可凭生命的感觉认识主。今天有些反对我们的人，指责我们说不需要教导。他们不仅是反对我们，也是反对圣经。乃是圣经说我们不需要教导，因为我们里面有生命的感觉。
本节的两个认识，在原文是不同的字。前者是ginosko，基诺司寇，表明外面客观的知识；后者是oida，欧依达，指里面主观的知觉。在约翰八章五十五节，主耶稣对法利赛人说，他们未曾认识（基诺司寇）父神（连外面客观的知识也没有），但祂认识（欧依达）父（凭着里面主观的知觉）。
宽恕我们的不义并赦免我们的罪
新约内容的最后一项，是宽恕我们的不义并赦免我们的罪。希伯来八章十二节说，『我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。』宽恕，意即为我们的罪成就了平息。基督为我们的罪成就了平息，满足神公义的要求（二17），使我们得以与神和好。神宽恕我们，因为基督已经为我们的罪成就了平息。根据这平息，神赦免了我们的罪。主在八章十二节告诉我们，祂『绝不再记念他们的罪』。这里我们看见，神忘记我们的罪。赦免的意思就是忘记，因为忘记罪才是真实的赦免罪。如果你原谅我，你就必须忘记我的过错。赦免而不忘记，就不是真实的赦免。神不仅赦免我们的罪，也忘记我们的罪。
在新约里，最主要的福分就是神圣生命的分赐，使我们得到内里的生命之律；使我们得着神作我们的神，我们作祂子民的福分；也使我们得着内里认识主的能力。神要成就这些事，就必须宽恕我们的不义，忘记我们的罪。祂宽恕我们的不义，并赦免我们的罪，就使祂有立场把祂自己的生命分赐到我们里面。十二节开头的『因为』，证明了这一点。祂把生命赐给我们，『因为』祂宽恕了我们的不义，并忘记了我们的罪。神永远定旨的原初目的，是要把祂的生命分赐到人里面，但罪进来打岔了这个目的。神为了要达成祂原初的目的，就藉着基督为我们的罪成就了平息，而赦免我们的罪，使祂能将神圣的生命分赐到我们里面，以完成祂的定旨。这神圣的生命带来生命之律，带来我们与神在生命里的关系，并且带来内里认识主的能力。在新约里，生命及其丰富都已赐下，罪及其邪恶都已除去。这就是新约的内容，赞美主！(希伯来书生命读经，第三十六篇)