启示录第四篇——羔羊的婚娶和婚宴
羔羊的婚礼将是宇宙的婚礼，将是救赎主与蒙救赎者的联婚。在圣经的末了，我们看见一座城，就是新耶路撒冷；这座城乃是妻子（启二一2，9～10），而救赎的神乃是丈夫。神和人结婚，这个观念对宗教是陌生的，但在主的恢复里我们却要强调这一点，给人看见我们的地位是新妇，而那要来之基督的地位是新郎。我们是在地上预备成为新妇，好迎见祂；祂是在三层天的宝座上预备作新郎来迎接我们。因此，祂是要来作新郎，我们是要去作新妇。新妇和新郎的相遇既不在天上，也不在地上，而是在空中。我们在空中与祂相遇的时候，就要举行婚礼。
羔羊的婚娶
大批群众的赞美
五至七节说到大批群众的赞美。在宗教的巴比伦被毁灭（启十七16），大体圣徒被提（启十四16，帖前四15～17）和基督审判台为赏赐的审判（启十一18，林后五10）之后，紧接着的是羔羊的婚娶，再是敌基督和物质大巴比伦的毁灭（启十九19～21，十八1～十九4），而带进了神的掌权——神的国（启十九6）。为此，大批得救的群众用阿利路亚欢呼赞美（启十九1，3，6），并且二十四位长老与四活物也和他们一同赞美神（启十九4）。
这几节里所记载的是何等兴奋的事！那时候我们已亲眼见到那妓女被毁灭，我们也经过了审判台的审判，我们将要在婚礼中有分。阿利路亚！何等美妙！我盼望在那里，我急切等待那日子来到。
六节形容大批群众的声音，『又像众水的声音，也像大雷的声音。』大批群众圣徒的赞美像众水的声音，一直继续不停；也像大雷的声音，显出威严。
新妇的预备
现在我们要来看一件非常要紧的事，就是新妇的预备。七节说，『我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。』新妇，直译，祂的妻子。这是指召会（弗五24～25，31～32），就是基督的新妇（约三29）。然而，按照八至九节，这里的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；而二十一章二节的新妇（妻子），乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。为着这一面，就需要建造。他们不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇。
基督从众圣徒活出，成为他们主观的义
八节说，『又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。』洁净的，或作，纯洁的，是指性质。明亮，是指彰显。义，也可译为义行。这里的义是复数，不是指我们所接受，使我们得救的义（就是基督——林前一30）。我们所接受，使我们得救的义是客观的，使我们满足公义之神的要求；这里得胜圣徒的义是主观的（腓三9），使他们满足得胜基督的要求。所以，细麻衣指明我们得胜的生活。这细麻衣就是从我们里面活出来的基督自己。
马太二十二章的婚筵礼服
按照整本圣经的启示，我们得救的人需要两件衣服——一件是为着我们的救恩，另一件是为着我们的奖赏。为着救恩，我们需要一件袍子来遮盖我们。这件袍子就是路加十五章里，穿在浪子身上的袍子。浪子回家，对父亲说，『父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。』（路十五21）他认为自己不配到父亲面前。但是父亲却对他的仆人说，『快把那上好的袍子拿出来给他穿。』（路十五22）这件袍子就是基督作我们的义，使我们在神面前被称义。我们都有这件袍子，这是第一件袍子，就是基督作我们的义，作我们的称义，使我们得以站在公义的神面前。
但是我们还需要第二件衣服，就是马太二十二章十一、十二节里的婚筵礼服。这件衣服不是为着我们的救恩，而是为着我们的奖赏，使我们有资格参加神儿子的婚筵。第一件衣服使我们有资格见神，叫我们得救；第二件衣服使我们有资格见基督，叫我们得奖赏。这第二件衣服乃是圣灵在我们里面的工作，实际上这就是我们所凭以生活并活出来的基督。这是在我们日常生活中，藉我们彰显出来的基督。这就是八节所说圣徒的义。
第二件衣服也是马太五章二十节所说的义。在这一节里主耶稣说，『我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。』这是很重的话，很少基督徒能明白。这一节清楚的指明，我们的义必须超过法利赛人的义。这义并不是我们所接受作我们衣袍，使我们得称义的客观基督，乃是我们所活出作我们日常生活的主观基督。这不是称义的袍子，乃是使我们有资格接受奖赏的衣服。
马太二十二章十一、十二节的婚筵礼服说明了这点。在这个比喻中，主说到一个没有穿婚筵礼服的人进来参加婚筵。王看见他便说，『朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？』宾客无言可答。于是王对他的仆人说，『把他的手脚捆起来，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。』（太二二13）这里的婚筵礼服不是称义的衣服，乃是很特别的衣服。按照古时犹太人的风俗，凡参加婚筵的人都必须穿特别的婚筵礼服。我们若要在羔羊的婚筵上有分，就必须穿这样的衣服。你若想有资格参加基督的婚筵，就需要凭基督活着，并且在日常生活中把祂活出来。这一位基督，就是主观的基督，便成了婚筵礼服，使你有资格可参加婚筵。因此，我们需要称义的衣服，也需要婚筵礼服。
启示录三章四节、五节及十八节也说到这第二件衣服。在三章四、五节，主告诉在撒狄的召会，凡未曾玷污自己衣服的，要穿白衣与祂同行，并且得胜的，『必这样穿白衣。』这里的衣服就是为着婚筵。在三章十八节主劝在老底嘉的召会要向祂『买白衣。』由此可见，启示录这卷书特别强调第二件衣服。我们若是没有这件衣服，就会错过婚筵。
诗篇四十五篇里刺绣的衣服
这两件衣服也见于诗篇四十五篇。在这诗篇里，王后有两件衣服（诗四五13～14）：一件相当于客观的义，使我们得救；另一件相当于主观的义，使我们得胜。后者等于马太二十二章十一、十二节里的婚筵礼服。诗篇四十五篇的王后表征召会，她的第一件衣服是『用金绣的，』第二件是『刺绣的衣服。』（原文）在圣经里，金表征神的神圣性情。在我们得救的时候，我们接受了一件金的衣服，使我们能到神面前。除此之外，我们还需要另一件衣服，就是刺绣的衣服。这刺绣表征圣灵变化的工作。今天圣灵正作工在我们身上，变化我们，如同刺绣的人在布上一针针的绣着。虽然我们已经有了第一件衣服，但现在圣灵正在作刺绣的工作，以准备第二件衣服，这衣服要使我们有资格在基督的审判台前见祂。一天过一天我们在圣灵的针刺，圣灵的变化之下。我们何等需要这第二件的衣服！这是一件严肃的事。
羔羊的婚筵
九节说，『天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。』这里羔羊的婚筵就是马太二十二章二节的婚筵。这是对得胜信徒的奖赏；并不是所有得救的人都能有分，只有得胜者才会被请赴席。马太二十五章八至十三节那五个愚拙的童女就错过了。然而她们在国度时代受主对付之后，仍将有分于新耶路撒冷，直到永远。所以，被请赴基督婚筵的人有福了，这要将得胜的信徒引进千年国的享受里。被请赴羔羊婚筵的得胜信徒，也是羔羊的新妇。九节所说的福，乃是指有分于千年国的福。
马太二十二章十四节说，『因为被召的多，选上的少。』启示录十七章十四节说，『同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人。』蒙召是一回事，被选上是另一回事。那些跟随主与敌基督争战的人，不仅是蒙召者，也是被选者。虽然我们有把握说，我们已径蒙召了；我们却没有把握说，我们也会被选上。这要到基督审判台前才能决定。我们被提之后，要站在主的审判台前，祂要决定我们够不够资格被选上。只有被选上的人才被请赴羔羊的婚筵。
耶稣的见证
十节说，『我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些持守耶稣见证的弟兄，同是作奴仆的；你要敬拜神！因为耶稣的见证乃是预言的灵。』这节指明，新妇，就是被请的宾客，乃是耶稣的见证。虽然今天的召会就该是耶稣的见证，但在我们中间有些人却在耶稣见证的水平之下。然而，到了十节的时候，所有被请的得胜者，都已完全达到了这水平。主得着祂的新妇之后，便能对撒但和全宇宙夸口说，『这新妇是我的见证。』
十节说，耶稣的见证是预言的灵。整卷的启示录有一个灵，这灵就是耶稣的见证。预言的灵就是预言的实际、本质、特性和特征；因此，耶稣的见证乃是这卷书预言的实际、本质、特性和特征。今日，耶稣的见证就是召会。但是召会中的肢体并没有都达到了主的标准。所以主必须等到得着新妇之后，才能对撒但说，『这是我的见证，她完美至极！』因此，新妇是启示录里预言的实际、本质和元素。这卷书乃是为着召会生活，为着新妇。(启示录生命读经，第五十四篇)