启示录第五篇——新耶路撒冷——终极的完成
在新耶路撒冷里，基本的数字是十二和一。一是独一的数字。有一位神，一座城，一个宝座，一条街道，一道河和一棵生命树。所以在神的经纶里，一是召会和神的建造基本的数字。这不是我的观念，这是保罗在以弗所四章三至六节的观念；在那里他说到一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸和一位父神。我们只有一位神、一个宝座、一个行政、一个权柄、一道流、一条路和一棵树。我们若看见了这点，就会永远蒙保守在这个一里。
这个一出自独一的神，祂是一切的源头。宝座、河、街道和树都出于祂。祂是每件事独一的源头，要产生、支持、保持并保守这一位神独一的建造。
召会由神性与人性构成，是神与人一个团体的实体。这实体是神的居所，也是我们的住处，因为现今我们住在神里面，神也住在我们里面。今天的召会生活就是新天新地中新耶路撒冷的小影。我们在召会中能见证，我们的确是一。我们在神里是一，在祂的权柄里是一，在祂的彰显里是一；在流里是一，在生命里是一，在树里也是一。在这个一里我们住在神里面，神也住在我们里面，如此我们就成为祂的见证。
圣城
在本篇信息中，我们要说到在永世里蒙神救赎者的享受与福分。我们在永世里第一项重要的享受就是圣城（启二二14，19）。启示录二十二章十九节说，『若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。』这指明有分于圣城对我们大有意义。
我们所要有分于并享受的圣城，乃是神与祂的众圣徒调和。在圣城这一个实体里，我们不仅享受神，也在众圣徒中享受神。我们要在彼此里面享受神，并且要在神里面彼此享受。我要在神里面享受你，你也要在神里面享受我。虽然这享受相当奥秘，但在今天的召会生活中我们有了预尝，我们在彼此里面享受神，并且在神里面彼此享受。这是何等神圣属天的群体生活！
神造人的愿望就是要有群体的生活。我们人的天性渴望过社团生活。为了实现这愿望，人就上夜总会，参加各种集会。然而夜总会和各种集会并不能满足这需要。人虽然渴求正当的群体生活，却中了世界夜总会和集会的毒害。他们没有得着适当的饮料解渴，反而中了毒。只有一种会是纯正、喜乐、滋养、光照、满足并造就人的，那就是召会。日复一日，我们在召会生活中乃是参加属天的会。这种会是圣别、神圣且属灵的。这是神与人调和的会。参加这个会是何等的享受！
从我大约五十年召会生活的经历中，我很了解青年人的个性。青年人很敏锐，要求也多，他们能刺入父母或召会中长老的心。所有的长老都是青年人的箭靶子。我常常对一些敏锐的青年人说，『召会和长老若不顺你的眼，你为什么不到别的地方，也许可以到山上去，独自生活？这样你就不会再受召会或长老的困扰了。』他们回答说，因为他们享受召会生活中的交通，他们绝不会离开召会。
即使是我们的婚姻生活或家庭生活，也不能完全满足我们对群体生活的愿望。你也许有许多兄弟姊妹、表兄弟姊妹、侄子侄女和其它的亲戚，但他们并不能满足你里面对群体生活的愿望。这种神所创造对召会生活的愿望，只有在召会中才能得到满足。
我们基督徒就像聚在一起的羊。多年前我在苏格兰观察一些羊群，我注意到羊喜欢群聚在一起。它们同行、同吃、同卧，总是聚集成群。我们基督徒也有这样的愿望，就是过召会生活的愿望。
我们在召会生活里何等享受神！有些人也许会说，『神是无所不在的，我可以在任何地方享受祂。我可以在家中或在街上享受祂。我无需召会生活就能享受神。』我们可以见证，在召会之外对神的享受无法与在召会中对神的享受相比。不错，你在任何地方都可以享受神，但和我们在召会中享受祂不同。在召会生活中，我们因享受主而忘形。召会生活是神与人调和的生活。在这美妙的调和生活中，我们天天在亲爱的众圣徒中享受神，也在神里享受亲爱的众圣徒。这享受是我们在圣城里永远之分的第一面。享受这城，就是享受神与众圣徒调和的组成，乃是我们永远的分。在这圣城里，神和羔羊要作我们安息之所（启二一3）。在这圣城里，我们也享受神和羔羊作我们的殿，使我们事奉并敬拜神（启二一22）。
生命树
我们在永世里的第二项享受就是生命树（启二二14，19）。生命树一点不差就是基督，神的儿子，救赎的羔羊，作我们生命的供应。这棵树丰富、新鲜且滋润。我们已蒙了救赎，可得权柄到生命树那里。
启示录二十二章十四节说，『那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。』这节可视为一个应许，为着给人享受生命树，就是基督连同一切生命的丰富；十七节后半可视为一个呼召，要人取用生命水，就是赐生命的灵。所以，启示录结束于一个应许和一个呼召，都是要人吃喝包罗万有的基督这赐生命的灵。
神造人之后，将人摆在生命树前（创二8～9），这指明人有特权享用这树；但因人堕落了，神就用祂的荣耀、圣别和公义，封锁了人通往生命树的路（创三24）。藉着基督那满足神一切荣耀、圣别、公义之要求的救赎，通往生命树的路就重新向信徒开启（来十19～20）。因此凡用基督救赎的血洗净自己袍子的人，在永世里都有权利在圣城，就是在神的乐园中，享受生命树作他们永远的分（启二7）。
这节的袍子象征信徒的行为。洗净自己的袍子，就是藉着羔羊之血的洗涤，保守自己的行为洁净（启七14，约壹一7）。这使信徒有权柄享受生命树，并且得以进城。从门进城，就是藉着胜过死亡及分赐生命的基督得重生，以进入新耶路撒冷，就是神永远福分的范围里。在永世里，生命树和城都是我们的享受。
生命水
在永世里，蒙神救赎者另一面的享受与福分是生命水（启二二17，二一6）。生命水乃是赐生命的灵作我们永远的饮料。我们需要吃，也需要喝。吃东西而没有饮料，就不很舒服。阿利路亚，在永世里我们将有生命树为食物，也有赐生命的灵为饮料！请记得，赐生命的灵实际上就是三一神自己流出来，作我们的饮料。
这虽然很难解释，但我们若查看经历，却很容易领会。我们呼喊『哦，主耶稣』时，就接受了那灵；但那灵来时，我们深深觉得父与子也来了。这就指明这灵是包罗万有的灵。祂进到我们里面时，是与子和父同来的。所以，我们永远的饮料，赐生命的灵，一点不差就是三一神。这是何等的享受！我们若仅仅专注于道理的领会，就会失去这享受。但我们若注意我们灵里真实的经历，就要说，『现在我领会，我所享受的饮料就是流到我里面的三一神。』
这永远的饮料明亮如水晶（启二二1）。在赐生命的灵里毫无不透明之处；我们饮于这永远的灵，一切就都明亮如水晶了。
神和羔羊的宝座
在永世里，我们也要享受神和羔羊的宝座（启二二3）。启示录二十一、二十二章里神的宝座，很难断定是掌权的宝座，还是施恩的宝座。希伯来四章的宝座是施恩的宝座，但启示录四章的宝座主要的是掌权的宝座。圣经末了的宝座既是掌权的宝座，也是施恩的宝座。我们由二十二章里的图画知道这一点。这里神和羔羊的宝座当然是为着神圣的行政，所以这是掌权的宝座。然而，从宝座流出来的并不是权柄，乃是生命水的河连同生命树作生命的供应。这不是权柄，这是恩典。
不再有咒诅
在永世里『咒诅必不再有。』咒诅不再有了，神和羔羊要作我们永远的分。咒诅是因亚当的堕落进来的（创三17），却被基督的救赎对付了（加三13）。在新天新地里既不再有堕落，就再没有咒诅。
少有基督徒知道咒诅包括些什么。就如仇恨、批评和闲话，这样的事都包括在咒诅之内。在安那翰的召会中若仍有人说闲话，这意思就是召会仍在小的、狡猾的咒诅之下。弟兄姊妹若彼此批评，那也表明召会在咒诅之下。不仅如此，若有些圣徒软弱到一个地步，死枯了，那也是咒诅的记号。不再有咒诅，意思就是不再有任何闲话、仇恨、批评、软弱或死枯。没有咒诅，一切就都是平静、喜乐、刚强和活泼的。
事奉神和羔羊
启示录二十二章三节也说，『祂的奴仆都要事奉祂。』事奉神和羔羊，也是神所救赎的人在永世里所得的福分。这节与四节的代名词『祂，』都是指神和羔羊。在永世里，神和羔羊乃是一。
虽然神所救赎的人在永世里要事奉神和羔羊，但他们不是作祭司事奉祂。严格说来，新天新地里没有祭司。虽然有事奉，但没有祭司职分。祭司的事奉总是包含救赎的一面。因为在新天新地里不再有罪的问题，所以用不着任何救赎的工作。故此，那里没有祭司的事奉。尽管如此，我们仍是神和羔羊的仆人，我们要事奉祂直到永远。(启示录生命读经，第六十六篇)