神的经纶第五篇——神永远经纶的目标——基督的身体

我们中间大多数的圣徒真的爱主，但难处乃在于他们是否看见神圣的异象。在主的恢复里，我们不仅需要知道，更需要看见启示，这启示对我们必须成为异象。使徒约翰是头一个看见新耶路撒冷的人。在我们的生命读经信息中，我们曾指出，启示录这卷书里的动词都是过去式。约翰说，『我……看见，』（一12，十七3，二一1～2）他是用过去式，因为他是领受已完成之事实的异象。在神眼中，新耶路撒冷已经完成了。我们知道她已经完成了，因为约翰看见了。一年过一年，在我们的职事里，我们坚持说我们需要看见异象，而不光是知道异象。今天我们中间的难处乃是：成千上万的圣徒，爱基督的人进到主的恢复里，却缺少看见。他们没有看见。我们谈论基督的身体，但我们从来没有看见这身体。

基督的身体向使徒保罗启示出来

我们也需要指出，主耶稣在地上尽职时并没有摸到基督的身体。这是因为在祂那个时候，门徒们担当不了。在约翰十六章主告诉祂的门徒，祂有好些事要告诉他们，但他们担当不了；只等实际的灵来了，祂要把这些事宣示与他们（12～13）。实际的灵向谁宣示基督的身体？乃是向保罗。在几位新约的作者中，用到『基督的身体』一辞的，只有一位——使徒保罗。彼得、约翰、雅各和犹大，都没有摸到基督的身体。

然而，保罗不仅用几章圣经，更是用好几卷书来摸到身体。头一卷摸到基督身体的就是罗马书。这卷书一直到了十二章，他才直接说到基督的身体。在五节他说，『我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。』他在哥林多前书里更多说到基督的身体。这卷书的十二章和十四章是很长的两章圣经，详细的论到基督的身体。他在哥林多后书没有说到基督的身体，在加拉太书里也没有摸到这点。但到了以弗所书，他又再次说到基督的身体。

以弗所四章把基督的身体很美妙、很奇妙的揭示出来。四至六节说到一个身体，一位灵，一主，一位神与父。这是一个神圣而属人的生机构成。信徒乃是身体，就是骨架；在这骨架中有三一神作素质、元素和源头，为着使人性有祂神圣的构成。三一神——灵、主和父神——已经生机的与祂的选民在他们的人性里构成在一起了。这神圣和属人的构成就成为基督的宇宙身体。以弗所四章七至十六节更进一步启示恩赐的尽功用，以成全圣徒作职事的工作，就是建造基督的身体。这些经节也揭示基督身体的长大和建造。

人的身体乃是基督身体的一幅图画。我们要认识基督的身体是什么，是不容易的；但就某种意义说，我们比较容易认识物质的身体。医生能告诉我们，在全宇宙里神的造物中，最奇妙、美妙并超绝的乃是人的身体。人的身体是一个生机体。这身体不是组织而成的，乃是以生命为构成的。一九三八年，一位顶尖的医生告诉我说，人的身体是这样完整、复杂，以致没有人能透彻明白。我们人的身体是一个奇妙的生机体，乃是基督身体作三一神之生机体的一幅图画。

我们用『生机体』或『生机的』这些辞，就是说到生命的事。新约希腊文里有三种生命。Bios，白阿司，是指我们肉身的生命；psuche，朴宿克，指我们魂的生命；又有一个希腊字zoe，奏厄，新约用来指神圣的生命。我们得救以前没有『奏厄』，只有『白阿司』和『朴宿克』，就是肉身的生命和心理的生命。基督的身体乃是用神圣的生命所构成的生机体，这神圣的生命就是经过过程并终极完成之三一神的生命。

神经纶的异象

你们有否注意到，今天在整个基督教的领域里，包括罗马天主教和更正教，没有人用到『经纶』（economy）一辞？世人用这辞指金钱上的经济，但这不是圣经的用法。『经纶』一辞的希腊原文是oikonomia，奥依克诺米亚；oikos，意家庭，nomos，意律法。因此，奥依克诺米亚，意一种家庭律法或行政。只有使徒保罗在以弗所一章十节，三章二节，九节，林前九章十七节，歌罗西一章二十五节和提前一章四节用到这辞；在这些地方这辞译为『经纶』或『管家职分』（Stewardship）。就神而言，祂的经纶就是祂永远的行政，祂永远的计划；但就保罗而言，这成了一种管家职分，一种分赐的服事。神的经纶就是祂的家庭律法，祂的家庭行政；这家庭行政是指神的神圣计划，为着祂的行政而有某种的安排。现在我们必须问：神的计划到底是为着什么？是要得着灵魂么？是要人属灵么？这些都差得太远了。

我从一九三二年开始为主说话，第二年我就被主得着，放下职业并全时间事奉祂。我花了许多时间，超过半个世纪，劳苦、用功的研读圣经。我用过的旧圣经上有许多注脚，表明我这些年来在主的话上曾如何的劳苦。这些注脚有许多已经编入新约圣 经恢 复本和新约的生命 读经里。我来美国后所用的第一本英文圣经上有一个注脚说，『神的中心思想是要得着基督藉着召会作神的彰显；基督藉着召会，就是祂的身体，作神的彰显，乃是整本圣经的中心思想。圣经头两章的记载，乃是神计划的蓝图；而圣经末了两章的记载，乃是神按照祂的计划在历世历代之工作的图画。』这本圣经在约翰福音第一章有一个注脚说，『羔羊是为着拯救我们脱离罪，在消极一面使我们离开罪；鸽子是为着把我们联于神，在积极一面使我们与神联结。鸽子在羔羊身上，乃是一幅属灵的图画，包括了对整本圣经完全的解释。』我的点在这里：我对这本圣书的认识，已经累积了六十八年，这就是今天生命 读经的来源。我们这样用生命的角度来研读圣经，至今仍没有穷尽；至终，我们的研读就把我们带到神经纶的启示里。

我们需要看见神的经纶，就是神的计划，神的行政，乃是要为祂的儿子创造、构成、产生一个身体。这是神经纶的主要目的。基督得着了这个身体，就是祂自己的一部分，祂的配偶。亚当独居，表征基督在得着召会，祂的配偶、身体以前，也是独居的。神说亚当独居不好；所以神使他沉睡，裂开他的肋旁，取出一条肋骨。创世记二章说神用那条肋骨建造了一个女人（22）。这指明夏娃出于亚当。夏娃被造之后，被带回到亚当那里，神就使二人成为一体。以弗所五章告诉我们，这是基督与召会这极大奥秘的预表（31～32）。这预表要应验于新耶路撒冷，就是羔羊的妻（启二一2）。这就是神经纶的目标。

圣经六十六卷书全部总结于一座城。每本书都有其总结，而整本圣经的总结乃是一座城，就是新耶路撒冷。关于新耶路撒冷的每一个要点，在圣经里都已题过了。以西结书末了的耶路撒冷城，有一条河从神的殿流出。因此，我们所看见涌流在新耶路撒冷里的河，不是新的东西。启示录一、二章里题到金灯台，而新耶路撒冷就是终极完成的灯台。出埃及二十五章最先题到灯台，后来撒迦利亚四章又再次题到。旧约、新约里一切正面的事物，至终都要收集并凝聚于一个实体，就是新耶路撒冷。这是神所要的。三一神具体化身并结晶于新耶路撒冷，那就是基督的身体、基督的配偶、基督的妻子、三一神生机体的终极完成。

新耶路撒冷乃是由三一神所构成，所以我们在那里能看见三一神。父神在那里是光照者（启二二5），基督在那里是生命树（2），那灵在那里是生命水的河（1）。神是光照者，基督是生长者，那灵是涌流者。这就是三一神涌流出来，浸透，泡透整个新耶路撒冷。这个泡透，这个浸透，使神性与蒙救赎之人性的构成得以完成；这个神圣而属人的构成，就是基督的身体。这就是神经纶在积极一面的目的。

神的经纶的确也有消极的一面，就是要毁坏神的仇敌。神有一个独一的仇敌，是祂凭自己可以毁坏的，但祂不要这样作。祂渴望藉着蒙祂救赎的人来作这事。所以，蒙救赎的人该与神合作来毁坏撒但。启示录这卷书给我们看见，一面得胜者要成为终极完成的新耶路撒冷，另一面，所有得胜者要为神使用来毁坏撒但。这是基督的身体在实现神心愿的两面：彰显神，以及毁坏撒但。

基督身体的异象

首先，我们需要看见神的经纶。然后我们必须看见基督的身体。严格说来，神所寻求的乃是要为基督得着一个身体。以弗所一章里二十三节的经文的结果，乃是产生召会作基督的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。基督这在万有中充满万有的一位，需要召会作祂的丰满，使祂得着完整的彰显。基督不仅是包罗万有的一位，也是延展无限的一位，因为祂在万有中充满了万有。这样一位基督需要一个身体作祂的配偶，使祂得着彰显。

以弗所书清楚告诉我们，召会——神呼召之人的聚集——不是一个组织，乃是一个生机体，就是基督的身体。我们必须看见这点。身体在宇宙一面是一个，这身体只有一位神，这位神有父、子、灵三面的讲究。以弗所四章启示，这三者都构成到这生机体里。

一面，这身体是一个构成，但另一面，这身体是一个建造。这建造不是用那不能生长的石头或砖块，乃是藉着生机的三一神在信徒里面增长，使他们在凡事上长到元首基督里面（西二19，弗四15）。基督的身体乃是由三一神所构成，并藉着生长而建造起来的（16）。我们都必须在凡事上，长到我们的元首基督里面。以弗所四章十六节说，身体是藉着长大而把自己建造起来的。全身叫身体渐渐长大，就在爱里把自己建造起来。

我们若看见身体，就不会在恢复里造成任何的难处。我们不会关心谁对谁错。实际上，我们若造成什么难处，我们自然就是错的。我们曾经被迫将那些在我们中间制造分裂、引起难处的人隔离。任何认识身体的人，绝不会作出那些人所作并一直在作的事。

因着我们不认识身体，风波一个接一个发生。对我们这种疾病惟一的救治，就是对身体的看见。关于基督的身体，倪弟兄教导说凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。我们要作一件事时，不可忘记我们是基督身体上的肢体，这身体不仅是一个地方召会。地方召会不是一个『地方身体』；若是这样，就变成地方宗派了。身体乃是基督的身体，由三一神同这地上所有的信徒，同所有地方召会所构成。

职事以及主恢复里许多的召会，都作了决定，要隔离某些制造分裂的人。有些人不接受这个决定，甚至加入这些分裂的人。他们忽视了身体的感觉。我们如何行为举止，乃在于我们看见身体的程度。

基督身体里的次序

身体有它正确的次序。有人可能不喜欢在『眼睛』之下；他们可能想要在眼睛之上；但那是他们的设计，不是神的设计。在林前十二章十八节保罗说，『但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。』没有人能改变身体上任何肢体的位置。小指头是在手之下，手是在手臂之下，手臂又在肩膀之下。这是基督身体的次序。我们若看自己过于我们实际所是的，这不是照着身体。如果有人说他是使徒，我们就要问那里的召会是他建立的。使徒必须是传福音拯救罪人，而形成、建立召会，又分辨、教导真理的人。

我们乃是身体，身体里有一个次序。倪弟兄曾用家庭里的次序为例，来说明这事。一个家庭里有父亲、母亲和儿女。家庭里的儿女认识他家里的次序。他知道谁在他上面，或在他前面，谁在他下面，或在他后面。照样，基督的身体也有次序。就着属人一面，并就着属灵一面，我们都该与那些比我们更成熟、在我们前面的人，交通到主的权益。这样我们才可以说，我们认识身体。

我相信这篇交通是对我们情形的正确诊断。救治的方法只有一个——我们需要看见并认识身体，我们也必须尊重身体。没有别的路能使我们得医治。我们要实行真理，就需要看见身体。我们因着身体，就站在召会的立场上。宇宙中只有一个身体。所以，这一个身体的彰显，必须是一个城市只有一个地方召会。一个身体不能在一个地方有一个以上的彰显。这是我们必须实行的真理。(召会生活中引起风波的难处，第三章)