神圣三一第一篇——完成神永远经纶的三一神

神是三而一的原因

林后十三章十四节说，『愿主耶稣基督的恩，和神的爱，并圣灵的交通，与你们同在。』（原文）这里题到三件东西：恩、爱和交通。这一卷书是讲主的恩，所以到结束的时候，就把主的恩说在第一，而后说到神的爱，最后说到圣灵的交通。这是说出神所以是三而一的原因，乃是要将祂自己分给我们，作到我们里面，给我们享受，作我们的一切。神的爱，就是父的爱，乃是源头。基督的恩，就是子的恩，乃是父爱的流出。而圣灵的交通，乃是子的恩，带着父爱的流入，流进我们里面，给我们享受。这是我们的经历所能证实的。圣灵在我们里面的交通，就是子的恩运输到我们里面，给我们得着。而子的恩在我们里面，也就是父爱的实尝实享。

父的爱是源头，子的恩是表现，圣灵的交通就是运输，将子的恩，带着父的爱，输送到我们里面来。结果就是父子灵三者的一切，在我们里面作了我们的享受。在你里头有圣灵的交通，你越活在这交通里，就越有基督的恩，越有基督的恩，就越享受神的爱。圣灵的交通带来基督的恩，基督的恩里头就是神的爱。所以父的爱，子的恩和圣灵的交通，并不是三件不同的东西，乃是一件东西的三阶段，给我们得着，享受。照样，父、子、灵也不是三位神，乃是一位神来给我们得着并享受的三阶段。犹如冰化成水，水蒸为气，一种物质成为三种形态，就便于给人吸入。父的一切都在于子，子的一切都由灵领受，而带进我们里面，给我们享受（约十六14～15）。（关于父子灵三而一的神）

神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神——父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为本书是着重基督的恩（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9）。这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性，以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神，乃是那些被岔开并受迷惑，却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句里，把这些神圣而宝贵的东西全用上了，以结束他这封可爱又可亲的书信。

为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面

本节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与祂的造物，特别与祂所造的人，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里，所使用的头一个称呼，以罗欣（Elohim），在希伯来文里是多数的（创一1），含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时，祂用复数代名词『我们』和『我们的』指自己，以说到祂的三一（创一26），并且含示祂要与人成为一，并在祂的三一里，借着人彰显祂自己。在创三22，十一7，赛六8，祂说到与人并与祂选民的关系时，也一再称自己为『我们。』

为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，祂就在子里，并借着灵（路一31～35），成了肉体（约一1，14）来作人；又在子里（路二49），并凭着灵（路四1，太十二28），在地上过为人的生活。在祂地上职事的起头，父用灵膏子（太三16～17，路四18），为要临到人，并带人归祂。祂在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示祂奥秘的三一（约十四～十七），说到子在父里面，父在子里面（约十四9～11），灵是子的化身（约十四16～20），这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受（约十四23，十七21～23）；又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒（约十六13～15）。这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面（约十四17，20，十五4～5），使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一（约十七21～23）。

整本以弗所书里神圣的三一

整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并豫定这些肢体（弗一4～5），子神如何救赎他们（弗一6～12），灵神如何作凭质印他们（弗一13～14），借此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（弗一18～23）。二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前（弗二18）。这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满（弗三14～19）。这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和（弗四4～6），使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神（弗五19～20）。这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战（弗六10～11，17）。这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。

使徒彼得在他的著作里, 也证实神的三一是为着信徒的享受

使徒彼得在他的著作里，说到父神的拣选、灵神的圣别、以及耶稣基督（子神）之血的救赎（彼前一2），也证实神的三一是为着信徒的享受。使徒约翰也加强神圣三一的启示，使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中，他祝福各地的召会，愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的（父神），和祂宝座前的七灵（灵神），并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督（子神），归与他们（启一4～5）。约翰给众召会的这个祝福，也指明经过过程的三一神，不论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵的一切所能，以及受膏之子的一切所得并所达到的，全都给信徒享受，使他们成为金灯台，作祂团体的见证（启一9，11，20）。

因此，圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有的神圣启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。阿们。（林后十三14注1）

素质的与经纶的

到目前为止，我们阐释神圣的三一，以及我们对神圣三一的经历，在属灵的语汇上用了两个新辞：『素质的』是指存在、所是，以及为着存在的生命；『经纶的』是指经纶、工作和功用。我们说素质的三一，意思是神圣三一的存在，指祂的所是。我们说经纶的三一，意思是神圣三一的经纶，指祂的行动、工作和功用。经历三一神作我们的生命，为着我们属灵的所是、属灵的经历，乃是素质的。经历三一神作能力，为着我们属灵的工作和属灵的功用，乃是经纶的。以主作食物得喂养，喝祂作活水，并呼吸祂作空气，这是素质的，因为这与内里的生命有关，是为着我们属灵的存在。穿上主作我们的衣服，穿上浇灌的灵作从上面来的能力，是经纶的，因为这与外面的行动和工作有关。在复活那天，主将生命的灵吹到门徒里面，这是素质的。在五旬节那天，主将能力的灵浇灌在门徒身上，这是经纶的。一面就素质说，他们将生命的灵接受到他们的所是里；另一面就经纶说，他们在身上接受了能力的灵。最终，他们成了属于包罗万有之灵的人；这灵乃是经过过程之三一神的终极总结。

穿上从上面来的能力

这一百二十人虽然在素质上接受了主作生命，但他们还没有装备好，没有资格来执行神的经纶。他们还需要穿上从上面来的能力（路二四49）。我们早晨醒来之后，吃早餐使我们在素质上充满了生命。但我们还没有资格到聚会来为主说话。我们必须洗脸、梳头，并穿上合式的服装。这样，我们就不仅在本质、素质上被组成，并且在经纶上被装备。若是警察没有穿制服，没有人会尊敬他，或者承认他。当人开车，看到穿着警察制服的人，他马上非常谨慎的开车。制服对警察而言很有意义，因为它代表警察所执行任务的政府。这是他的权柄，使他有资格来执行国家或政府的行政。

主在復活那天晚上，将自己这包罗万有、赐生命的灵吹到门徒里面，门徒就在里面被那灵充满，但他们还没有接受制服。他们没有正确的衣服来执行神的行政，神的经纶。主在路加二十四章四十九节告诉门徒说，『看哪！我要将我父所应许的降在你们身上；你们要等候在城里，直到你们穿上从上面来的能力。』那一百二十人受了四十天的训练以后，还需要制服，所以主嘱咐他们要在耶路撒冷等候，直到他们穿上从上面来的能力。从上面来的能力就是浇灌下来的那灵，也就是那位升天、是灵的基督。从上面来的能力乃是属天的制服，要穿在神所拣选、所预备的人身上，使他们有资格来执行神的行政。（神新约的经纶，第七章）