神圣三一第二篇——经过过程之三一神的成就

成为肉体

借着差遣祂的儿子，神自己成了肉体。实际上，神借着成为肉体差了祂的儿子。新约关于成为肉体的说法是说，那是神的话成了肉体（约一1、14），又说神显现于肉体（提前三16）。

神进到人里面，并借着童女由人类而生，确实是一件奇妙的事。我们的神竟成为人！在创造里祂是创造者。祂虽然创造了万有，却没有进到所创造的任何东西里面。甚至在创造人时，祂也只将生命之气吹到他里面（创二7）。祂仍在人外面。按约伯记三十三章四节，祂的气赐人生命；然而，祂自己没有进到人里面。在成为肉体以前，祂与人是分开的。但凭着成为肉体，祂亲自进到人里面。祂首先成孕，留在童女腹中九个月，以后才出生。

我们必须领悟，成为肉体的乃是整个神，不仅是子神，这是很重要的。那是神的话成了肉体。我们需要领悟，话所是的这位神，不仅是部分的神；不仅是子神，乃是子神、父神、灵神——整个神。新约不是说，成了肉体的话是子神。新约乃是说，太初有话，这话是整个三一神父子灵。那成了肉体的是完全的神，完整的神。整个神显现于肉体。（新约总论，第十六篇）

在子里经过死

神在新经纶里的工作包括祂在子里经过死。约壹一章七节里『祂儿子耶稣的血』一辞指明这点。为着救赎我们在十字架上所流的血，不仅是耶稣的血，也是神儿子的血。这含示耶稣在十字架上受死的时候，神在祂里面经过死。

约壹一章七节说到『祂儿子耶稣的血』是很有意义的。『耶稣』这名是指为人流出救赎的血所需之主的人性；『祂儿子』这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性。因此祂儿子耶稣的血指明，这血乃是真正的人所流正确的血，为要救赎堕落的人，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。因此，由神人所完成的救赎是永远的（来九12）。

另一处指明神在子里经过死的经文是行传二十章二十八节：『牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。』神付上『祂自己的血』的代价，借此买来召会。『祂自己的血，』就是神的血，证明神在十字架上受死的事实。（新约总论，第十七篇）

担当多人的罪

基督在十字架上担当我们的罪。按以赛亚五十三章六节，基督在十字架上的时候，神将我们一切的罪都归在神这羔羊身上。希伯来九章二十八节说，基督『一次被献，担当了多人的罪。』基督一次受死，担当了我们的罪，并且在十字架上为我们受了审判（赛五三5、11）。

彼前二章二十四节告诉我们，基督『在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着。』这里的木头，指木头作的十字架，为罗马人处决罪犯的刑具，如旧约所预言的（申二一23，加三13）。这里的罪，如在希伯来九章二十八节，指我们在外面行为上所犯的罪；而约翰一章二十九节的罪，指我们生来在性情里的罪。基督为我们的罪死了，在十字架上担当我们的罪，使我们能蒙神赦免。

基督十字架的主观方面，今天借着那灵仍在我们的经历中继续着。赐生命的灵在我们里面不断的作工，在我们的生活中完成基督十字架的主观方面。基督的死在我们与罪之间画了分界线。如今借着祂的死，我们得以脱离罪。这是在我们的经历中，借着赐生命的灵在我们里面的工作，客观的十字架对我们就成了主观的。我们呼求主的名，并与祂有交通，赐生命的灵就在我们里面运行。自然而然我们就经历十字架主观的工作，在我们与罪之间造成分别，使我们自动向义活着。（新约总论，第七十一篇）

成了赐生命的灵

基督在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。这不是一件容易的事情；反之，这是一件伟大的工作。主耶稣要完成成为赐生命之灵的工作，必须经过死，然后在复活里作一些奇妙的事。如今祂是赐人生命的灵，分赐生命给我们的灵，将自己作生命分赐到信徒里面的灵。

基督的复活就是祂变化形像成为赐生命的灵。祂原是在肉体里的基督，但祂已变化形像成为是灵的基督（pneumatic Christ），就是赐生命之灵的基督。复活是祂真正的变化形像。在祂死而复活以前，祂曾在变化山上改变形像。然而，那次改变形像是暂时的。祂真正的变化形像是祂的复活，因为在复活里，祂成了赐生命的灵。

我们若缺少启示、正确属灵的异象，也许就不能领悟，在复活里，基督这末后的亚当成了赐生命的灵。否认基督是赐生命的灵，就等于否认复活的实际。赐生命的灵是基督复活的命脉。基督若仅仅带着身体复活，没有成为赐生命的灵，祂的复活对我们就没有多少意义。那仅仅是与生命无关的客观事实，就好比拉撒路的复活。拉撒路的复活仅仅是复活的行动，没有产生任何与生命有关的东西。但基督的复活是绝对与生命有关的事，因为在复活里，祂成了赐生命的灵，就是分赐生命的灵。

复活不仅仅是基督所完成的客观行动，它与我们有非常主观的关系。借着成为肉体，基督成了人。成为肉体比客观的事实多得多；它是将神带到人性里的过程。复活的过程原则上也是一样。复活不仅仅是一种行动，它是产生赐生命之灵的过程。借着复活的过程，那结束旧造的基督，成了赐生命的灵，这灵乃是使新造有新生起头的元素。（新约总论，第七十四篇）

在经纶上差出父所应许的圣灵，降在信徒身上，为着祂的繁殖，以产生召会

基督在祂天上的职事里，接受信徒为恩赐，并将他们赐给召会以后，就在经纶上差出父所应许的圣灵，降在信徒身上，为着祂的繁殖，以产生召会。在路加二十四章四十九节主耶稣说，『看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。』这里的应许就是约珥书二章二十八至二十九节的应许，应验在五旬节那天（徒一4～5、8，二1～4、16～18），使高处来的能力，在经纶上为着信徒的职事，浇灌下来。这与生命的灵不同。生命的灵是复活的救主，在复活那天吹到门徒里面（约二十22），为着祂的内住，使祂在素质上作他们的生命。

要完成繁殖的工作以产生召会，基督的门徒需要在经纶上被那灵装备好。在素质上，他们有了所需要的；然而在经纶上，有所不足。他们要在耶路撒冷等候，直到升天的基督将父的应许，就是经纶之灵的应许，浇灌在他们身上。基督在升天并登宝座之后，将经纶的灵浇灌在信徒身上；他们已经在素质上成了基督身体的肢体。基督在祂的复活里所成就的，是素质的事。但主在祂天上的职事里所成就的，是经纶的事。（新约总论，第七十五篇）

是新约的中保，执行那约，就是借着祂的死所立并遗赠给我们的新遗命

基督在祂天上的职事里是新约的中保，正执行那约，就是借着祂的死所立并遗赠给我们的新遗命（来九15）。在原文，约与遗命同字。约是合同，带着一些应许，要为受约的人成就一些事；遗命是遗书，带着一些已成就的事物，遗赠给承受的人。基督的血所完成的新约，不仅是约，更是遗命，将基督的死所成就的一切，遗赠给我们。神先应许要立新约（耶三一31～34），然后基督流血，立了新约（路二二20）。这约所应许的既有已成就的事实，这约也就是遗命。这遗命，遗书，因基督的死已经得以确定并生效，且由复活的基督执行并实施。神的约的应许是由神的信实来坚立，神的约是由神的义来保证，而新遗命是由复活并升天的基督在祂天上的职事里来实施。

基督如今在诸天之上是活的、神圣的，并且能执行新遗命。没有什么能阻挠祂。祂这活的一位能在每一细节上执行新遗命。当祂执行新遗命时，祂使其中所包含的每项遗赠对我们成为便利、实际的。

基督今天所执行的不仅仅是新约，也是新遗命，就是凭着祂的死所立，并借着祂的复活遗赠给我们的遗书。如今祂在天上的职事里，正执行这遗书连同其一切遗赠。我们在自己里面绝无法想像，今天新约的中保基督，在作工执行这约；这约成了新遗命。我们需要看见基督在祂天上职事的工作里这重要的一面。（新约总论，第七十六篇）