神圣三一第四篇——同神圣的三一过调和的生活

神圣三一的一

在前一篇信息中，我们看见子在父的名里来（约五43上），并且子在父的名里行事（约十25）。约翰十四章二十六节说，父在子的名里差灵来。第一者（父）在第二者（子）的名里差第三者来。父不是凭自己单独行事，乃是在子的名里行事。

在另一位的名里行事，不仅是与另一人合一，也是成为那另一个人。父在子的名里差灵来。这就像写支票，却签另一人的名，而不是你自己的名。通常，写支票的人是签自己的名。但我若写支票而签另一位弟兄的名，这多少就指明是另一位弟兄写支票。父差灵来，那是『写支票』，但祂是在子的名里差灵来，所以是『签』子的名。父以子的身分差灵来。

在约翰十四章二十六节，父在子的名里差灵来；但在约翰十五章二十六节，子从父差灵来。将这两段放在一起，你就能看见，父差灵来的时候，祂是同着子这样作。同样，子同着父差灵来。父或子都不会离开对方而作什么。父在子的名里差灵来的时候，祂是以子的身分作这事。子从父差灵来的时候，祂正与父是一而作这事。然后灵来了，祂为子作见证（约十五26）。这表明奇妙神圣三一的一。 子成了一切受造之物的首生者（西一15），以及復活里的首生者（西一18 。）父使子成为两个创造的首生者，将卓越、首位给了子。歌罗西一章十九节说， 『因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。』本节所题的丰满是神格的丰满（西 二9）。这就是说，神格一切的丰满，乐意居住在作神具体化身的基督里面。父、 子、灵乐意居住在基督里面。子是神圣三一的具体化身，祂『不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。』（ 腓二6～7）子降卑自己成为奴仆，取了人的样式。祂乐于顺从神，甚至到死的地步——不是平常的死，乃是十字架的死（腓二8）。子甘愿降卑，并顺从父到这样的地步。父尊荣子，子降卑自己顺从父，并且父与子所差来的灵，来为子作见证，子在地上的时候，不从自己作什么（约五19，30）。祂乃是凭着父，照着父的旨意作一切。神格的三个身位调和为一。召会的一该是神圣三一的一的复制。

神圣的三一是我们基督徒生活的模型

因为人是三部分的——有体、魂、灵，他可视为『人的三一。』与神圣的三一不同的是，在『人的三一』里面总有争战。圣经说，肉体，我们的身体，纵任贪欲， 抵抗我们与神圣之灵调和的灵（加五17）。我们的肉体也和我们的心思交战（罗七23）。肉体与那渴望作正事、合乎逻辑的魂交战。魂渴望行善，但肉体不允许。每当我们的魂渴望行善时，我们邪恶肉体里的罪就起来，与我们的魂交战 （罗七18～21）。我们里面还有主耶穌，祂住在我们灵里（提后四22）。这给我们造成进一步的麻烦，因为祂对肉体说『不』，多半的时候，祂也对魂说『不』。

由于我们里面的争战，我们必须学习与神圣的三一合作。神圣的三一是我们基督徒生活的模型。在神圣的三一中间，没有争战。父乐于高举子，子非常愿意顺从父，灵也愿意为子作见证。我们『人的三一』不是这样。因此，我们需要救主。这位救主就是已进入我们灵里的神圣三一。我们得救以后，我们『人的三一』需要跟从内住的神圣三一。在我们的救恩里，我们该与住在我们里面的救主合作。 至终，我们的全人——灵、魂、体——要荣耀神圣的三一。这样与内住的三一合作，会带进祂的得荣、祂的彰显和祂的显明。

我们主要的是借着我们的魂作事。我们由我们的魂选择并定意。但即使我们用我们的魂选择并定意，我们还是不能单独用我们的魂行动。子作事的时候，祂不是照着祂的意思，乃是照着父的意思作事。同样，我们的魂应当不照着自己的意思，乃照着灵的意思行事。这是我们得救以后的生活。我们得救以后，神圣的三一加到我们三部分的人里。我们不是与神圣的三一交换生命，乃是已经且正在与祂调和。

圣经启示我们基督徒有两个人位：外面的人与里面的人（林后四16）。我们若只是一个人位，就不会有问题或挣扎了。但如今我们既是两个人位，我们就有难处。外面的人是以我们的身体为其器官，以我们的魂为其生命和人位。里面的人是以我们重生的灵为其生命和人位，以我们更新的魂为其器官。因着我们的魂堕落了，我们必须否认我们的魂。魂的生命必须被否认（太十六24～25）。然而，魂的功用——心思、意志、情感——必须借着被征服、得更新并提高（林后十4～ 5），而为灵所用；灵乃是里面之人的人位。我们的魂应当服从并顺从灵，甚至与灵成为一。不仅如此，神圣的生命分赐到我们的身体里，我们的身体就成为圣灵的殿（林前六19）。这样，我们全人的三部分都与内住的神圣三一合作。基督徒的生活是『人的三一』——体、魂、灵——与神圣的三一调和在一起。这两个『三一』调和在一起成为一。

基督徒生活的神圣供备

基督徒的生活乃是我们与神圣三一调和的生活。在我们的基督徒生活里，神用四种凭借使我们与神圣的三一调和：神圣的生命、十字架、那灵与话。这些是主的神圣供备。我们借着主神圣的生命、借着祂的灵、借着基督的十字架、并借着话，与祂调和。因此，我们必须一直在神圣的生命里，借着十字架，并借着话，与那灵有交通。为这缘故，我们必须每天使自己与圣言联合，接受十字架的对付，并与那灵成为一，使我们能有分于神圣的生命。（一九九○年秋全时间训练信息合辑，第六篇）

神圣的三一为着神圣的分赐

神圣的三一是为着祂神圣的分赐。约翰一章十四节说，话成了肉体，丰丰满满的有恩典，有实际。十六节说，『从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。』这成为肉体者，丰丰满满的有恩典，有实际。因此丰满是恩典和实际的总和。神借着成为肉体而来，丰丰满满的有恩典，有实际，目的是为着分赐。当我们在召会里有爱筵的时候，许多姊妹丰丰满满的带来各种不同的食物，目的是要分配、分赐这些食物，好喂养别人。喂养就是分赐。

三一神的成为肉体乃是为了分赐。我们知道这事，因为约翰一章十四节说，话成了肉体，丰丰满满的有恩典，有实际。祂成为肉体是为要将祂自己当作恩典和实际，分授给祂所拣选的人。成为肉体是神分赐的第一步。神以特别的方式从天上降到地上。祂进到童女的腹中，成为肉体，目的为要将祂自己当作恩典和实际，分赐给祂所拣选的人。

神圣分赐的主观经历

到目前为止，我们所交通的给我们看见在约翰福音里从神那一面分赐的线，但还有我们这一面对这分赐的主观经历。神分赐了，我们就必须享受。现今我们需要来看在我们这一面分赐的讲究。

首先，我们得了重生。重生乃是终极完成的三一神，成为那灵进入我们灵里。重生乃是经过过程的三一神，成为终极完成的灵，来摸着我们的灵，将神圣生命带进我们的灵里，使我们的灵得重生。从神的灵生的，就是人的灵（约三6下）。这位从前对我们完全是客观的神，如今与我们成为一了。祂现今在我们里面，成为我们全人内在的元素。

神圣的调和

我们必须知道，真正的基督徒的生命，就是在基督里之信徒的真正生命，并不是一种替换的生命，乃是一种调和的生命。神圣的分赐将神圣的三一分赐到我们里面，是一件我们与祂调和的事。重生是神圣调和的开始，这调和乃是神的灵与人的调和（罗八16，林前六17）。吃、喝、呼吸并长大，乃是将神圣的三一不断的分赐到我们里面，作为这神圣调和的继续。

我们基督徒生活的『根须』

按照我的看法，吃、喝、呼吸并长大，乃是我们基督徒生活的『根须』，使我们保持在不断的分赐里。三一神已经过种种的过程，成了奇妙、赐生命的灵。现今我们需要享受这一位不断的分赐到我们里面。这就是为什么我们需要根须。树木是靠根须而长大。我们因着得了重生，就有三一神的生命和性情。但为着生存并活着，我们需要一直的呼吸。每一次呼吸都是一丝的根须。我们也需要吃主、喝主。吃主、喝主、呼吸主，并在主里长大，乃是许多的根须。

我们相信经过过程并分赐的三一神，也知道我们得了重生，但我们可能没有定时的吃、喝、呼吸并长大。我们基督徒生活的根须应当像一棵树多不胜数的根须一样。我们整日需要吸入主。有些圣徒可能三天，甚至一个月不呼求主。结果他们在主里就没有长大，因为他们没有根须。我们需要一直呼求主。这就是为什么保罗告诉我们，要不住的祷告（帖前五17）。祷告是呼吸，也是饮入，在诗歌六十五首里，和受恩姊妹说，『只要呼吸耶穌这名，就是饮于你生命。』我们必须呼求、祷告、呼吸、饮入。然后我们必须吃主。我们也需要住在主里面，使我们长大。我们若顾到这些生命的事，我们就是在神圣三一之神圣分赐里的人，为着成就神圣的定旨而完成神圣的经纶。（一九九○年秋全时间训练信息合辑，第五篇）

『神就是光』，『神就是爱』（四8，16），以及『神是灵』（约四24）这样的辞句，不是作为隐喻，乃是作为叙述，用以指明并描述神的性质。在祂的性质上，神是灵，是爱，也是光。灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。爱与光都与神是生命有关，这生命是属于灵的（罗八2）。神、灵和生命，实际上乃是一。神就是灵，灵就是生命。在这样的生命里，有爱也有光。这神圣的爱向我们显明，就成了恩典；这神圣的光照在我们身上，就成了真理。约翰的福音书启示主耶稣将恩典和真理带给我们（约一14，17），使我们得着神圣的生命（约三14～16）；约翰的书信揭示神圣生命的交通把我们带到恩典和真理的源头，就是神圣的爱与神圣的光。他的书信乃是他福音书的延续。在他的福音书里，是神在子里到我们这里来作恩典和真理，使我们成为神的儿女（约一12～13）；在他的书信里，是我们这些儿女在父生命的交通里，往父那里去，有分于祂的爱与光（四8注2）。前者是神出到外院子，在祭坛那里满足我们的需要（利四28～31）；后者是我们进入至圣所，在约柜那里接触神（出二五22）。这是对神圣生命更往前、更深的经历。在约翰的福音书里，我们因着信入子，接受了神圣的生命，接着就该在他的书信里，借着这生命的交通，继续享受这生命。他全部的书信都是向我们揭示这一件事，就是借着住在神圣生命的交通里享受这生命。（约翰壹书一章5节注2）

本书信首先说神就是光（一5），然后说神就是爱。我们已经看见，爱是神素质的性质，乃是恩典的源头；光是神彰显的性质，乃是真理的源头。神圣的爱向我们显明，就成为恩典；神圣的光照耀在我们身上，就成为真理（一6注6末段）。二者在约翰福音里，就是这样显明了出来。在那里，我们借着子的显现得着恩典和真理（约一14，16～17）。如今在约翰的书信里，我们在子里来到父面前，摸着恩典和真理的源头。这些源头，爱与光，乃是父神自己，借着我们住在子里面（二5，27～28，三6，24），作了我们在子里与父神圣生命的交通（一3～7）中，更深、更细的享受。（约翰壹书四章8节注2）