神圣三一第五篇—三一神作我们的构成、存在、享受、生活和彰显

需要蒙拯救，脱离现今邪恶的世代—宗教的世界

三一神作我们的内里元素

三一的构成乃是由于有三一神作到信徒里面，作他们的内里元素。内里的意思就是内在的、隐藏的。就是我们物质的身体，每天也把一些滋养的元素接受到里面，最终成为我们身体的内里元素。例如，每天早晨我喫一顿丰富的早餐，这顿早餐就成了我的内里元素。食物在我里面被吸收，就支持、维持并加强我活着。我的力量来自这内在的元素。食物吸收到我的全人里面，就成了我物质身体的内里元素。

新耶路撒冷的寓言相当奇妙，因为它给我们看见在外面所无法看见的，就是那内里的元素。那城不是组识的，而是用金、珍珠和宝石构成的。那城不仅是用这三种元素来构成，并且它的构成成了一座建筑。构成就是建造。我们也需要记得，这城是神与祂所有的赎民调和而成的组合。这组合乃是借着构成而达到的。我们把三一神接受到里面，父就作为金赐给我们，子就分泌在我们身上以产生珍珠，灵就变化我们，使我们成为宝石。这三种元素是在我们全人里面，作工在我们里面，它们乃是构成我们属灵所是的内里元素。从团体的意义说，我们属灵的所是就是今天的召会，和来世的新耶路撒冷。

金—由父赐给作为基本的元素

三一构成的头一个内里元素就是金，由父赐给作为基本的元素。（启二一18下。）我们已经看见，在预表上，金总是指神的神圣性情，并且彼得告诉我们，我们得有分于神的性情。（彼后一4。）我们众人在肉身出生的时候，因着由父亲而生，就承受了父亲的性情。我们都由生身的父得了我们人的性情。照样，我们由神而生的时候，祂这位生身的父也将祂自己的性情分赐到我们里面，这性情就是新耶路撒冷这座『金山』的金。城本身好像一座山，高一万二千斯泰底亚；启示录二十一章十八节告诉我们，城是纯金的。启示录二十一章二十一节也告诉我们，城内的街道是纯金。这一切都指明神圣的性情是我们属灵构成的基本元素，正如人的性情是人的基本元素一样。（神新约的经纶下册，第四十章）

现在让我们来看这交通的应用。在应用上，我要问：‘你得救以前，谁是你的管理者？你的行政是什么？’你自己努力作自己的管理者，结果是一团糟。实际上，你没有管理者或行政。有一天你听见福音说，‘你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’（太三2。）你需要悔改，受神国的管理。在那时以前，你是没有管理者也没有行政的人。但你向神圣的管理者悔改并来到祂的行政之下。借着福音，神来作你的国。祂是宝座上的王。有一条街道联于祂的宝座，你应当在其上行走，那条街道就是祂的行政管理。从你悔改那天起，你就觉得在你里面有一个宝座和一条金的街道，有金的行政管理。然后，你就开始照着这金，就是照着神的性情行事。这是因为宝座和街道都是建造在金子（神的性情）上面。

当我们进入对神神圣性情的经历和应用时，我们就使自己真正成为新耶路撒冷的一部分。至终，我们就在每件事上成为金的。所有的百货公司都是满了试诱的地方，我们在那里可能离开金的性情去购物。甚至在召会生活中，我们也会与某些圣徒有天然的友谊，而不是有真正的交通。交通应当基于我们里面金的性情。我们若实行这交通，就是作为新耶路撒冷的一部分而活，我们就成了新耶路撒冷的构成成分。这不是按照我们外面的作为，乃是照着我们内里的所是。我们基督徒生活内里的所是必须是神金的性情。我们生活行动，作每一件事，都该基于我们里面金的性情。（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）

借着基督復活生命的分泌所产生的珍珠

三一构成的第二方面是珍珠，（启二一21上，）珍珠是借着基督復活生命的分泌所产生的。神圣的性情是神赐给我们的，但珍珠是从我们进入基督的时候起，借着基督復活生命的分泌所产生的。我们留在基督的死里，基督復活的生命就分泌在我们身上，使我们众人成为珍珠。在加拉太二章二十节保罗说，『我已经与基督同钉十字架。』当我们这么说的时候，就留在基督的死里。你说你已经与基督同钉十定架，这就是说，你承认你已经钉在十字架上。你承认这件神圣的事实，你就留在祂的死里。你宣告说，『我已经与基督同钉十字架，』你的意思就是留在祂的死里，就是不愿离开祂的死，并且以祂的死作你的居所。你停留、居住在基督的死里，活着的就不再是你，乃是基督在你里面活着。祂在你里面的生活运行，就是復活生命在你身上的分泌，使你成为一颗珍珠。这种分泌就是一种构成。早晨起床的时候，你该留在基督的死里十至十五分钟；你留在祂的死里，主就在你里面运行。这种运行就是祂把復活的生命分泌在你身上。晨更的时候，你住在祂的死里；十五分钟之后，你的配偶看你就像一颗珍珠。若是你没有守晨更，没有留在基督的死里，基督就没有机会把祂的生命分泌在你身上，你看起来就可能很丑恶，而不像珍珠。

借着那灵的变化所产生的宝石

三一构成的第三项，乃是从我们开始仰望主的时候，借着那灵的变化所产生的宝石。（启二一18上，19～20。）在新耶路撒冷我们首先看见根基，金山，然后有珍珠门，最终有建造，主要是用碧玉和别的宝石造的。金是赐给的；珍珠是借基督的死，由基督復活的生命产生的；宝石是由那灵变化的工作产生的。

为着要看见那灵使我们成为宝石的变化工作，我们需要看看自己的经历。我操练留在基督的死里大约有五十年了，我仍然天天操练这件事。我若不操练这件事，我就失去了让基督在我身上分泌祂復活生命的立场。我留在祂的死里，自然的就以没有帕子遮蔽的脸仰望祂。你若不留在祂的死里，即使你要仰望祂，你的脸也是完全被帕子遮蔽的。然而，你越留在祂的死里，帕子就越被除去。然后你就以没有帕子遮蔽的脸来看祂。当我们留在基督的死里，不仅基督分泌祂復活的生命在我们身上，我们也观看祂、注视祂的脸、珍赏祂、并且宝爱祂。这给我们里面的那灵一个大好机会来运行，并且将更多神圣三一的丰富带进我们里面，使我们得着变化。（林后三18。）变化乃是新陈代谢的工作。神圣的元素加给我们，这种元素就新陈代谢的顶替了我们老旧的性情。（神新约的经纶下册，第四十章）

与父神一同存在

首先，在三一的存在里，我们与父神一同存在，祂是超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的。你也许认为，要领会神超乎你并在你之内很容易，但你能解释神贯乎你是甚么意思么？我们基督徒有个不好的习惯，就是把圣经里的事视为理所当然。许多人也许读过以弗所书多次，但我们曾经查考父神超乎众人，贯乎众人，也在众人之内，是甚么意思么？这节如何应用到我们的经历上？我们有没有经历神超乎我们，贯乎我们，也在我们之内？（神新约的经纶下册，第四十一章）

与父同活

我们该是与宝座上作生命源头的父一同活着的人。（约一13，弗四18，约五26。）新耶路撒冷头一个显着的点，乃是神坐在宝座上。这位神是羔羊神，救赎的神，救赎主神。创世记一章一节没有告诉我们，起初神和羔羊创造天地。创世记头一节只告诉我们，神创造。然而在启示录二十二章一节，我们看见神和羔羊；这表征神现今是救赎的神，不再仅仅是创造的神。在创世记一章一节，祂是创造的神，但在启示录二十二章一节，我们看见救赎的神。（神新约的经纶下册，第四十二章）

因着主的怜悯我能见证，我和倪弟兄一同作工许多年，但我没有带着和他不同的外观。我有十足的把握和胆量说，我的职事在外观上和倪弟兄的职事是一样的。不管仇敌怎样利用反对的人，企图把我与他分离，我现在仍是站在他的肩上；为这缘故，我们的职事没有分裂或不同的意见。但这并不是说，我的职事和倪弟兄的职事完全一样。主若迟延不来，我盼望我们中间有些年轻的弟兄们，会成为主恢复的延续。然而我们必须领悟，有另一个并肩的工作是绝对错误的。你的工作必须置于现在的工作之上，并且必须产生同样的外观。

迟早，许多多年作主的工，寻求主的人，包括一些相当有名望的人在内，会转到主恢复的路上。但我们不相信，主会兴起任何并肩的工作。虽然会有不同的职事，但这些职事会层层相迭，并且会导致神在基督里独一的外观。在主的恢复中不管有多少职事，我们都会有一样的心思，一样的观念和一样的意见，也都会说一样的话。然而这不是说，所有的职事必须是一样的。我们需要不同的职事，但这些职事必须层层相迭。所有的职事都必须导致同一的外观—今天召 会和要来新耶路撒冷的外观。（启示录生命 读经，第六十二篇）