神的分赐第六篇——灵的分赐

整个宇宙的中心是神

整个宇宙的中心是神，而祂不是单一的神，祂乃是三一。无论是旧约和新约，题到三一神的时候，都使用复数的代名词。神在创世记一章二十六节说，『我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。』这一节用了复数的代名词『我们』。然后主耶稣在约翰十四章二十三节说，『我们要到他那里去。同他安排住处。』这里的『我们』是谁？就是父和子。所以我们的神是三一。整个宇宙的中心是神，而祂是三一：父神、子神、和灵神。

三一神的讲究不是仅仅为着教导，更是为着分赐。在道理上我们可以不完全明白三一神，但在经历上我们能见证，父、子、灵是在我们里面。这是为着我们这一面的经历，也是为着祂那一面的分赐。

进入，实施者

父是源头，发起者；子是彰显，完成者；灵是进入，实施者（约十四17）。父差遣子（八29），子同父而来（十六32）。子差遣灵（7），灵就在子的名里（十四26），从父并同父而来（十五26）。借此你可以看见父凭着自己不能临到我们，子凭着自己也不能进到我们里面。父是不能靠近的（提前六16），但是子来了，支搭帐幕在我们中间（约一14）。但是子还不能进到我们里面，因为祂是血肉之体。祂是一个肉身的人，祂能在门徒中间，但祂不能在他们里面。因此祂告诉门徒，祂必须死，并且复活。借着死与复活，祂从物质的形态变成灵的形态。祂成了是灵的基督，能进到门徒里面（二十22）。这就是三一神的临到。

当三一神临到祂所救赎的人时，祂是灵。比如电需要发电厂，也需要你家里的供电设备。仅仅有发电厂并不实际，必须在你家里有供电的设备，电在你日常生活中才是实际的。你就是建筑物，而神是天上的源头，是发电厂。灵，就是三一神的临到，已经装置在你这人的里面。当灵来到你里面，祂乃是同着子和父而来。你如果有灵，就有了子。你如果有子，也有了父。这三位你都有了。在父里面你尝到爱，在子里面你享受到恩典，在灵里面你有分于神圣生命的来往、交通和交流。爱是源头，恩典是享受，灵是交通（林后十三14）。这是三一神的分赐。

一个名副其实的基督徒，简单说就是过一种生活，活这实际的生命，也就是三一神——父、子、灵——的生命。活三一神的生活，意思就是与三一神成为一。祂动的时候，你也动；祂说话的时候，你也说话；祂停留的时候，你也停留。这不是一件伦理道德的事，也不是怎样尽力要胜过罪和世界。你只需要注意祂，你就是活一种三一神的生活。你若过这种生活，世界就会受审判，魔鬼就会逃跑，所有的罪恶也会被胜过。三一神成了你的生命、生活、得胜、圣别、公义、爱和光。这是真正的基督徒，有神圣的伦理道德，这比属人的伦理道德高多了。你需要过三一神的生活。那灵乃是三一神的进入和实施者。我们的神不仅是源头和彰显，还是进入；祂已经进到我们里面。

另一位保惠师

那灵是另一位保惠师（约十四16）。保惠师的希腊字是paraceltos，这一个字含有多方的意义，指一位服事你，在你身边凡事帮助你的人；也指照料你案件的律师；或指替你代求的代求者。这字也是指照顾者，以及一种安慰、慰藉。

神圣三一的第三者——那灵——乃是三一神的终极集大成。祂不仅仅是神格的三分之一，也是神格的总和。这样的一位是你的帮助者、照顾者、咨询者、安慰者，应付你日常生活的需要。这个辞在约壹二章一节是用来论到主耶稣，在那里是翻作辩护者。祂们不是二位，乃是一位。身为我们的辩护者，祂与父同在；身为我们的保惠师，祂在我们里面。我们有这样一位在我们里面，照应我们一切的需要。你若需要一位帮助者，祂就是帮助者；你若需要律师，祂就是律师；你若需要有人为你祷告，祂就是代求者。这就是保惠师。在希腊文里，这一个字的前部分para是字首，意思是随在身边，或随着你。有一位时时随在你身边，陪着你。祂就像一位护士照顾病人；又好像一位律师，在天上的法庭照应你的案件。祂对于你乃是一切。

父答应子的求而赐给

那灵是父答应子的求而赐给的（约十四16）。直到现在，我无法完全明白这一点。子求父赐下那灵，这牵涉到神格的三者。第二者请求第一者赐下第三者，这是什么意思？我不明白，但我知道这是约翰十四章十六节所启示的，神格的三者一起效力，将那灵赐给我们。

在子的名里被父差来

灵是在子的名里被父差来的（约十四26）。约翰十四章二十六节很不容易解释。它的意思是不是说，父在子的名里作了一些事？或者是说，灵在子的名里奉了差遣？不拘我们怎样解释，结果都是一样。无论是父在子的名里差遣灵来，或者是父差遣灵，灵就在子的名里来，反正是来了。这指明三位从来没有分开。当一位行动的时候，另外二位都同着那一位行动。一位奉差遣，另外二位也一同来。当子来的时候，祂是在父的名里来，祂来就是父来。当灵奉差遣的时候，祂是在子的名里奉差遣，也就是说，祂奉差遣就是子奉差遣。所以，子来就是父来，灵奉差遣就是子奉差遣。简而言之，三就是一。你不能把祂们分开。第一者差遣第二者，第二者就在第一者的名里来，祂来就是第一者来。然后第二者又差遣第三者，第三者就在第二者的名里来。这真是奇妙！这三位确有分别，却绝不分开。

从父并同父出来

灵是从父并同父出来的（约十五26）。灵不是单独凭自己来的，祂乃是从父那里来的，又同着父而来。换句话说，祂带着父与祂同来。所以当祂来时，父也来了。祂和父，二者是一。

领受子所有的，成为子的化身

灵领受子所有的（约十六14～15）。凡子的所是和所有，都已经向灵揭示，传递给灵。然后灵把祂所领受的一切，全都揭示给我们。所以，祂实际上是子的化身。凡父所有的都是子的，使子成为父的具体表现（西二9）。凡子所有的都传递给了灵，使灵成为子的化身。所以子是父的具体表现，灵是子的化身。

与子同着父住在信徒里面

灵与子同着父住在信徒里面（约十四17，23，罗八9～11）。在罗马八章九至十一节，有三个神圣的名称，是交替着使用：神的灵、基督的灵和基督。这指明基督就是基督的灵，基督的灵就是神的灵。这三个神圣的名称交替着使用，形容三一神分赐到我们的三部分里面，使祂自己与我们完全调和。三一神和我们的三部分调和，这实在太奇妙了！这就是三一神在祂终极的完成里，就是在赐生命的灵里，与我们同住。

我们为什么必须在这件事上花这么多时间？因为发过酵的真理还留在我们的观念里。这发酵的元素是一般基督徒所共有的。基督徒在潜意识中所了解的，就是三一神是分开的，是分离的。他们认为，今天只有圣灵在他们里面；他们并没有父，也没有子。因这缘故，我们在研读圣经中关于三一的事时，一项又一项的点出来，使我们清楚看见，首先子在父的名里来，而灵是在子的名里奉差遣；其次，子与父同来，灵则与父和子同来。这两点就证明三一神是独一的一。父、子、灵虽然有分别，但祂们是一，没有分离，没有分裂，没有分开。你有了一，就有了三。

只是父从不先来，先来的总是灵。你有了灵，就有了子；你有了子，也有了父。约壹二章二十三节说，『承认子的连父也有了。』所以，你有了子，子和父你就都有了。因为子来了就是灵（林后三17），祂是那是灵的基督。

这就是新约所说永远的生命（约壹五20）。永远的生命就是父、子、灵，祂以三一神终极的完成，就是包罗万有、赐生命的灵来临到我们。这三一神乃是永远生命的实际。我们基督徒应当在生命里长大，意思就是应当让三一神的元素与素质增长。当我们题到生命，意思就是指三一神，而不是指三一神以外的东西。在基督徒的经历中，生命就是父、子、灵。生命是三一神，而这生命是在我们里面。何等的希奇！何等的福气！三一神在我们里面是我们的生命。

为子作见证，并且荣耀祂

复活基督的灵来了，是要为子作见证，并且荣耀祂（约十五26，十六14）。灵是子的化身，使子在信徒的经历中成为实际。这就是为子作见证。没有灵，子对于信徒不过是客观的，无法在他们的经历中成为主观的。当灵把子的所是揭示给信徒，使祂在他们生活中成为实际时，子就得着了荣耀。借此，子就成了信徒里面的生命，以及外面的彰显。这就是荣耀子。

从信徒里面涌流出来

至终，这灵要充满信徒，在他们基督徒生活的许多方面，如同活水的江河满溢出来（约七38～39）。这是为着使在基督里的信徒，经历并享受三一神，达到极致。这也是神圣三一分赐到神选民里面的终极完成。（神圣三一的神圣分赐（上册）， 第十三章）