神性与人性的调和第四篇——整个基督徒生活的关键，乃是神灵与人灵的调和

生命之灵

在我们论到罗马八章本身以前，我们需要看八章二节里一个荣耀且奇妙的辞——“生命之灵”。这辞在全本圣经里只用过一次。罗马书直到八章二节才启示“生命之灵”这辞。然而，在八章以前，的确有好几次说到神圣、永远、非受造的生命。生命这辞在罗马书里首次出现在一章十七节；这节说，义人必本于信得生（生命）并活着。这里义人本于信所得的生命，是指神圣的生命。生命这辞在罗马书里第二次出现在二章七节，那里告诉我们：“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不朽坏的，就以永远的生命报应他们。”我们若不断寻求神，祂就会赐给我们永远的生命。五章十节说，我们要在祂的生命里得救；五章十七节告诉我们，我们受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐以后，就要在生命中作王。五章十八节题起称义得生命；五章二十一节说，恩典作王，叫人得永远的生命。六章四节告诉我们，要在生命的新样中生活行动。六章二十二至二十三节说，永远的生命是圣别的结局，并且神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。因此，罗马书前六章多次说到神圣的生命。生命是神救恩的目标。神救赎了我们，称义了我们，并使我们和好了，使我们有分于这生命。一旦我们接受这生命，我们就应当在生命里得救，在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在生命里被圣别。

得生命的路是那灵，在祂的生命里得救的路是那灵，在生命中作王的路是那灵，在生命的新样中生活行动的路是那灵；在生命里圣别的路是那灵。那灵就是路。生命属于那灵，那灵是生命的，二者实际上乃是一。我们绝不能将生命与那灵分开，也不能将那灵与生命分开。主耶稣自己说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）在这话里，主耶稣将灵与生命联在一起。我们若有那灵，就有生命；我们若没有那灵，就没有生命。我们若在那灵里生活行动，就在生命里生活行动；但我们若不在那灵里生活行动，就不在生命的新样中生活行动。因此，经历神圣、永远、非受造之生命的路乃是那灵。借此我们可以看见，罗马八章与前几章的关系。前七章将我们引到生命，并总结于生命。如今在八章二节，我们是在生命的点上。我们必须特别留意罗马八章的生命这辞。

四重生命

生命这辞在罗马八章用了四次。二节题到生命之灵的律。六节说，心思置于灵，乃是生命。九至十节告诉我们，基督若在我们里面，我们的灵就因义是生命。十一节说，内住的灵必赐生命给我们必死的身体。本章第一次题起生命与圣灵有关，第二次与我们的心思有关，第三次与我们的灵相联，第四次是我们身体的事。罗马八章揭示四重生命。首先生命是那灵。然后那灵进入我们灵里，使我们的灵成为生命。再后那灵又从我们的灵扩展到我们的心思里，使我们的心思成为生命。那灵甚至将这生命分赐到我们必死的身体，使罪的身体成为生命的身体。我们有四重生命。这一切的中心是住在我们灵里的圣灵。这生命要从我们的灵扩展到我们的心思，遍及我们的全魂，甚至达到我们身体所有的肢体。至终，我们的全人要被生命充满，我们就会成为生命的人。你看见了这个吗？我们可称此为四重生命。那灵是生命，我们的灵是生命，我们的心思是生命，甚至我们的身体也是生命的。因此，在罗马八章和前面各章之间的关联是生命加上那灵。

神在我们灵里

我曾在别处指出，在罗马书里神渐进的启示出来。在罗马一章，祂是在创造里的神；在罗马三章，祂是在救赎里的神；在罗马四章，祂是在称义里的神；在罗马五章，祂是在和好里的神；在罗马六章，祂是在联合里的神。我们能看见神从创造到救赎，从救赎到称义，从称义到和好，从和好到联合的过程或进展。神已从创造往前到联合。在祂的创造里，神在祂的造物以外；在联合里，祂借着将我们放在祂自己里面，使我们与祂自己成为一。我们凡受浸的，都已浸入了基督（罗六3，加三27）。神已经将我们放在基督里，使我们与祂自己完全联合。

在罗马八章，神成为在我们灵里的神。祂不但是在联合里的神，更是在我们灵里的神。祂不但使我们与祂成为一，更使祂自己与我们成为一。现今我们的神乃是在我们灵里。祂是怎样的神？祂是经过过程、在我们灵里的神。在创造里的神经过了救赎、称义、和好、联合，现今就在我们灵里。在我们灵里的神不仅仅是神；祂经过了过程成为生命之灵，因生命之灵就是经过过程的神。照着我们的经历，没有一事比这个更可悦。我们可筵宴于这样一位神。

享受基督这赐生命的灵

到餐桌来享受神作食物，不是我的观念。在福音书里，主耶稣说福音是筵席。主耶稣说，样样都齐备，我们当来赴席（路十四16～17）。祂吩咐我们来吃。我们甚至在浪子的比喻里也看见这思想（十五11～32）。儿子回家时，父亲将上好的袍子穿在他身上；这袍子表征基督作我们的义，使我们得称义。儿子回来时，好像贫穷的乞丐站在富有的父亲面前。他们之间似乎不相称：父亲是富有的，儿子是贫穷的。因此父亲吩咐仆人，把那上好的袍子拿出来给儿子穿。这袍子穿在儿子身上以后，他在父亲面前就得称义，并与他相称。现今儿子像父亲，得称义并蒙称许。基督作义遮盖了回家的儿子。虽然这使父亲满足，但儿子可能说，“我关切这袍子，远不如关切我的空腹。父亲，我饿了。你满足了，但我不满足。”这就是为什么父亲吩咐仆人预备肥牛犊，把它处理好，并摆在桌子上。父亲说，“让我们吃喝快乐。”那肥牛犊是谁？牛犊就是一千九百多年前在十字架上经过过程的基督。祂在十字架上经过过程以后，在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。

今天基督在哪里？祂经过过程，就是祂死而复活以后，往哪里去了？毫无疑问，祂升到诸天之上。然而，祂若只在诸天之上，人就不可能吃祂。诸天太遥远了。但基督不但在诸天之上（罗八34），也在我们里面（9），甚至在我们灵里（提后四22）。餐桌乃是我们的灵。基督经过过程以后，成了赐生命的灵。经过过程的基督就是那灵（林后三17）。祂进到我们灵里作生命，并作生命的供应，给我们享受。

这不是我的观念。虽然基督是生命，但基督很难赐你生命。谁赐人生命？赐人生命的乃是灵（约六63，林后三6）。基督是生命，但将基督这生命赐给我们的乃是那灵。没有那灵，基督仍可以作生命，但基督这生命无法赐给我们。因着基督是那灵，祂就分赐到我们里面作生命。今天，基督经过过程以后，乃是赐生命的灵。现今在我们灵里，我们可享受这奇妙的灵。绝不要忘了基督就是神，是耶和华救主，神与我们同在。基督就是神。这位基督，经过了过程以后，现今就是赐生命的灵。我们必须在祂的丰满里享受祂这样一位灵。我们重生的灵乃是餐桌，经过过程的基督就是我们的食物；祂不是在物质的形态里，乃是在那灵的形态里作食物。我们的食物就是那灵。这是何等丰富的灵！神性、人性、爱、光、生命、能力、公义、圣别、恩典——我们所需要的一切都在那灵里。罗马八章的确是这张餐桌。（罗马书生命 读经，第十四篇）

使徒借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调等等生活中

我们必须跟随使徒的脚踪；他借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调等等生活中，使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，而我们能得享基督丰富的恩典（罗十六1～16，21～24，20）。在罗马十六章，使徒保罗将圣徒一一题名问安，至少有二十八位圣徒，包括坚革哩召会的女执事非比，以及百基拉和亚居拉等等，并且普遍的问圣徒的安。这给我们看见，他对每一位圣徒都相当的认识、了解、关心。这样的推荐和问安，不仅说到众圣徒之间的关切，也说到众召会之间的交通。因着召会这样在身体里的交通，就使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，而我们能得享基督丰富的恩典。这恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现。

要成全历世以来密而不宣，关乎神完整救恩的奥秘，完成神永远的经纶

我们借着身体的交通、践踏撒但、享受恩典，就能成全历世以来密而不宣，关乎神完整救恩的奥秘，完成神永远的经纶，使万国顺从信仰，以致荣耀借着耶稣基督归与独一智慧的神（25～27）。

我们必须有基督身体交通和相调的实际，否则我们无论怎么追求、单纯、谦卑，迟早总会出问题，甚至会分裂。所以我们必须受身体之异象的控制，跟随使徒的脚踪，将众召会的众圣徒带进基督身体全体相调的生活中。这就是在生命中作王，借此使荣耀归与神，而这荣耀就是新耶路撒冷，也就是神人二性联调的宇宙合并，在其中神要得着完全的荣耀，神的经纶要得着完满的成就。

罗马书是一卷概论基督徒生活的书，在其结论中，将“荣耀”归与“智慧”的神。这揭示书中所论的一切，都是祂的智慧所计划、经营并完成的，为要叫祂这无限丰富的三一神得着荣耀，就是叫祂无比的荣耀，得在我们这些蒙祂永远成全，且成为祂的身体，与祂联结为一的人身上，完全丰满的彰显出来。祂这智慧的焦点，乃是将祂神圣的三一作到我们蒙救赎的三部分——灵、魂、体——里，使我们在祂的救赎、圣别并变化中，与祂充分的有神圣生命的联结，使祂那神性调人性、人性联神性的心愿，得到永远的成全。这真是值得我们的欣赏并敬拜！何等的荣耀！配得我们不休的歌颂和赞美，直到永永远远！无论我们基督徒的生活，或我们召会的生活，都应该以此为中心、为目的。但愿每一位蒙祂拣选、成全的人， 都完满的经历祂生机的救恩，而在祂的生命中作王，在永世中作祂终极的彰显。（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第六篇）