神圣永远的生命第二篇——生命——完成神定旨的路

神原初的心意

我们的负担是要来看神原初的心意。按照创世记一、二章的记载，神原初的心意是要得着一位新妇。神创造了人，亚当是个孤伶伶的单身汉。但后来神说，那人独居不好；这是预表。根据圣经的启示，神是全宇宙中独一的丈夫。在耶利米三十一章三十二节，主以自己为以色列家和犹大家的丈夫。以赛亚告诉以色列子民，造他们的是他们的丈夫（赛五四5）。

我们在新约圣经里也看见同样的事。施浸者约翰在约翰三章二十九节指出，基督是新郎。保罗在林后十一章二节接续这种思想说，他曾把哥林多信徒许配一个丈夫，要将他们如同贞洁的童女献给基督。他又在以弗所五章把基督比作丈夫，召会比作妻子。末了，在圣经结尾的启示录十九章七节，有羔羊的婚筵，羔羊的妻也自己预备好了。作新妇的召会要与作新郎的基督成为婚配。这告诉我们：人若不成为神的妻子，神就是独居的。圣经说那人独居不好，这话暗指神独居也不好。神需要配偶，需要妻子。

圣经头两章启示，神计划要得着一位新妇，有祂的形像。神造了亚当以后，把各样动物带到他面前，亚当给它们一一起名，但亚当在它们中间找不到配偶。所以神使他沉睡，取下他的一根肋骨。创世记二章二十二节告诉我们，神用那根肋骨建造成一个女人。亚当看那个女人很像他，也有他的形像，就说，“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”（23）亚当于是接受她作自己的配偶。这是一幅图画，说出神为祂自己所要得着的。神创造人是为着这个目的：要人有祂的形像，像祂，好作祂的配偶。

要产生这样的一位，就需要有神的神圣生命。所以在创世记一、二章里，神照着自己的形像造人以后，就把人带到生命树前。这表明人虽然有神的形像，却没有神的生命。人像一张照片，照片有人的形像，却没有人的生命。亚当受造就像神的照片一样，他没有永远、非受造的生命，没有神的生命。这生命是由生命树所表征的。所以神把这个还没有神圣生命的人带到生命树那里，叫他可以吃生命树的果子。亚当如果吃了生命树，就会领受神的生命。当然，我们知道亚当那时候并没有吃生命树，但神原初的心意是要那位照祂形像被造的人，能够有神的神圣生命。

创世记二章的图画非常美妙！有一棵生命树，靠近生命树有一道河，分为四道，流向四方。河流那里有金子、珍珠和红玛瑙，末了在这幅图画里也有新妇。这幅图画有生命树生长着，有河涌流，有金子、珍珠、宝石、又有新妇，给我们看见神原初的心意是要得着新妇，有祂的形像，有祂的生命，借着生命的流变化成为宝贵的材料，被建造成为新妇。

我们都是亚当。我们是人，有神的形像；我们又是信徒，有神的生命。不仅如此，我们有一道河在我们里面涌流。主在约翰七章指出，凡喝祂的人，从他腹中要流出活水的江河来。这就是说，你有神的形像，你有神圣的生命，你里面也有涌流的江河。但你是金子、珍珠、红玛瑙或者还是泥巴？你如果说你现在是金子、珍珠、红玛瑙，你的妻子或那些跟你一同服事的人会说，他们从来没有见过那些材料，他们看见的多半是泥巴。这是我们的难处；但神有这样的心意，神要借着祂的经纶成功祂的心意。神有一个行政，要把祂自己分配到我们众人里面。

创世记二章里有三种宝贵的东西。为什么刚好是三种，而不是二种或四种？因为神是三一的——父、子、灵。在预表里，金子总是表征父神的性情，珍珠表征子神得胜之死与分泌生命之复活的产品，宝石则表征灵神变化工作的结果。我们这些泥巴作的人怎么会被变化？我们被变化乃是借着父神金子的性情、子神的死与复活以及灵神的变化工作。如果我问你是金子、珍珠、红玛瑙，还是泥巴，你很难回答，因为你又是泥巴又是金子。你是泥巴带着一点金子，带着少量的珍珠和宝石。但是我问你：你难道没有父神的性情？你不是在子神的死与复活里么？你岂不正在接受灵神的变化工作么？对于这些问题，你都可以勇敢的作肯定的答复。你甚至可以夸口，你虽然有许多泥巴的成分，但你里头有父神的性情，你在子神的死与复活里，你也接受灵神的变化工作。今天我们都在变化的过程中。阿利路亚，我们是一班被神变化的人！有一天我们要完全变化成金子、珍珠和宝石。有一天我们要成为新妇，由这三样宝贵的成分构成，那时我们就预备好了（启十九7）。这是神原初的心意，是圣经头两章所启示的。

神心意的终极完成

现在我们来看圣经末两章，说到神心意的终极完成。神的心意有个终极的完成，就是新耶路撒冷，也就是神终极完成的帐幕，作祂的新妇（启二一2～3），有祂荣耀的形像，为要彰显祂（11）。在那终极的完成里，不再有泥巴，不再有尘土。新耶路撒冷是由金子、珍珠、宝石建造的（18～21）。所有的尘土、泥巴都已经变化了。我们在启示录能看见和创世记同样的东西——金子、珍珠、宝石。惟一不同的是：创世记二章的珍珠（bdellium）是一种树脂（松香），一种树胶凝固成为植物珍珠。这就是说，它是一种植物性的珍珠。但启示录二十一章的珍珠是来自牡蛎这种动物。创世记的珍珠是出于植物的，而启示录的珍珠是来自动物的产品。圣经里的植物生命表征基督生产的生命，动物生命则表征基督救赎的生命。创世记二章里没有人的堕落，也没有罪，所以不需要救赎。但在启示录里，人堕落过，罪也进来了，就需要有动物救赎的生命。这就是子神死与复活的意义。

新耶路撒冷是以父神的神圣性情，子神的死与复活，以及灵神的变化建造起来的。那是宇宙的新妇，满足神的心愿，作祂永远的彰显。这是神心意的终极完成。在圣经头两章里有神的心意，在圣经末两章有神心意的终极完成。这两段圣经都给你们看见神经纶的目标：新妇作祂的配偶、祂的彰显。神的经纶从亚当开始，历世历代以来一直在进行着，终极完成于新耶路撒冷，在那里我们能看见神经纶的目标。今天我们需要接触三一神，得着生命水的河与生命树之神圣生命的供应和滋养（启二二1～2），使我们可以凭着灵神的工作，借着子的死与复活，而以父金子的性情来变化我们。我们需要与三一神合作。（神圣三一的神圣分赐（上册），第一章）

生命的循环——生命、交通、光和血

在约壹一章一至七节里有我们属灵生命的循环，这由四件要紧的事物形成——永远的生命、永远生命的交通、神圣的光以及耶稣的血。永远的生命产生永远生命的交通，永远生命的交通带我们进入神圣的光，神圣的光使我们感觉需要耶稣的血，然后血带给我们更多生命。永远的生命越多，神圣生命的交通就越多。我们的交通越多，光就越多，血的洗净就越多。当我们在神圣生命里长大，迈向成熟，这生命、交通、光和血的循环就一次次的重复。就如车辆前行是靠车轮转动，信徒在生命里长大也是藉着经历一次又一次生命、交通、光和血的循环。因此，永远生命的交通帮助我们在生命里长大。

神儿子的交通、使徒的交通和灵的交通

林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”因为神的儿子耶稣基督就是永远的生命（约十四6），神儿子的交通就是永远生命的交通。我们已经为信实的神所召，有分于基督作我们的享受，并住在基督里，以祂作我们的范围。

行传二章四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。”在这处经节里，生命的交通称为使徒的交通。神儿子的交通已经扩大为使徒的交通。因此，今天神圣的交通不只是神儿子的交通，也是使徒的交通。根据约壹一章三至四节，当使徒将永远的生命传与信徒，信徒就与使徒有交通。因此，永远生命的交通就是基督作生命流进使徒里面，并且经过他们流到信徒里面。

腓立比二章一节说到“灵的交通”。这节中的灵不是指神的灵，而是信徒重生之人的灵。神的灵以神圣的生命重生人的灵，现今我们人的灵与神的灵调和（约三6，林前六17）。神儿子的交通，已经扩大为使徒与所有信徒的交通，乃是我们灵的交通。腓立比二章一节没有题到魂的交通、心的交通或体的交通，而是说到灵的交通。这显示神圣生命的交通是在我们的灵里，不是在我们的魂、心或体里。神圣生命的交通，就是在所有信徒里面神圣生命的流，乃是神儿子的交通、使徒同所有圣徒的交通和灵的交通。

生命的流为着神的建造产生材料

主的话中有好几处将生命的交通，生命的流，用河流来描绘。从创世记开始直到启示录终结，圣经一贯的启示生命的流。创世记二章描述生命树和一道河从伊甸流出来滋润那园子（9～10）。这道河的流，这一道水流，表征永远生命的交通（约七37～39）。河的涌流为神的建造带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙（创二10～12）。这意思是神建造的材料出自永远生命的交通。乃是藉着生命的涌流，生命的交通，宝贵的材料才得以产生，为着神的建造，要终极完成于新耶路撒冷（启二一2，二二1）。我们要成为神建造的宝贵材料，就需要活在垂直与水平这两面的神圣交通里。

被主量度，使我们里面神圣生命的流更深

以西结四十七章描绘一道河从神的殿流出，表征神的生命从祂的居所流出，流到祂的子民里面（1）。三节说到一人手拿量度用的准绳。在这节中，量度是藉着审判而试验，为要据有。例如当一个姊妹要买布时，她首先藉着量度来察验，为要据有这块布。主的心意是要量度我们，就是察验、试验、审判并据有我们，使我们可以享受这道从神的建造流出的水流。

当以西结书中的那人开始量度那河时，从殿中流出的不过是涓涓细流。然后祂量了一千肘，流变得更深，水到踝子骨（3）。祂又量了一千肘，流变得更深，水就到膝（4）。那人再量了一千肘，流变得更深，水便到腰（4）。当祂第四次量了一千肘，水便成了不可越的河，成了可洑的水（5）。

我们可能享受永远生命的交通，永远生命的流，但水流却非常浅。然而，当交通把我们带进神圣的光，神的同在中，神圣的光就照在我们身上，暴露、察验、试验、审判我们，以据有我们。这样为主所光照，就是被祂量度。结果神圣生命的交通，神圣生命的流就在我们里面加增。当神圣生命的流在我们里面加增，我们就再次被带进神的同在中，被光照、察验、试验、审判，使我们为主所据有。藉着这样的量度，神圣生命的流在我们里面就变得更深，直到成了不可越的河，成了可洑的水。洑于神圣生命的流中，就是放弃自我的奋斗和努力，弃绝己，投入流中，让这道流带我们往前。

新耶路撒冷里独一的街道乃是生命的路

根据启示录二十一章，圣城新耶路撒冷是四方的（16），四边——北、南、东、西——各有三门（13），但城只有一条街道，这街道是纯金的（21）。四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的。无论我们从哪个方向而来，无论从哪一个门进城，都会发现自己在同一条街道上，并且在这条独一的街道上是一。新耶路撒冷里的街道是独一无二的。

新耶路撒冷是一座金山，而城中纯金的街道盘旋而下，达到四方的所有十二个门。生命水的河在街道当中涌流（二二1），在河中的生命树，沿着街道长在河的两岸（2）。虽然纯金的街道没有名字，其本质和实际乃是神圣的生命。这独一纯金的街道乃是生命街，生命的街道。在新耶路撒冷里，没有标榜分门别类之道理或作法的不同街道。圣城里面没有灾前被提街、灾后被提街、说方言街、圣公会街、长老会街、卫理会街、路德会街。所有分门别类的道理都将消失，只有独一的生命街道会存留。今天我们独一的路，独一的街道，乃是神圣的生命；神圣的生命是我们惟一的路。

行在生命的路上而有交通和一

新耶路撒冷中独一纯金的街道达到所有十二个门，盘旋而上达到神的宝座。这表征所有信徒里面神圣生命的交通，神圣生命的流。我们能是一，不是凭道理或恩赐，而是凭神圣的生命。今天基督徒中间有许多“街道”，这些乃是基于特定道理或作法的许多道路。结果基督徒就被这许多道路所分裂。然而，新耶路撒冷只有一条街道，一条路——生命的路。我们若都行在这一条街道上，这条生命的路上，进入同一道生命的流中，我们就会是一。我们必须走神圣生命的路，因为神圣的生命是惟一能使我们成为一的路。

在地方召会中必须只有一条街道，一条路——生命的路。主耶稣宣告说，“我就是道路、实际、生命。”（约十四6）道路无法与生命分开，因为道路就是生命；也就是说，道路是由生命所构成。既然基督徒道路的构成是生命，我们就该行在生命的道路上。我们在这生命的道路上，就有神圣的交通和神圣的一，为着神的见证。（李 文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第六章）