神圣永远的生命第三篇——在生命上认识主的恢复

需要在生命上认识主的恢复

有许多基督教工人还未看见生命，他们作自己特殊的工，却不认识生命。他们传福音时，不强调生命。他们教导圣经时，只教导道理，没有想要借着教导而将生命供应给人。过去中国曾有一家大型出版机构，其中有几个公会共同发行中文的基督教著作。在他们所出版的众多书籍中，我没有读过或听过有任何一本能将生命供应给读者。反之，他们传输的只是圣经故事、道理和基督教文化。公会里少有基督徒认识或供应生命。我幼年时，家人在南浸信会聚会；南浸信会是基要派，有健全的教训，但我在那里从未听过任何关于生命的事。我所听见的，全像是豆荚、糠枇，没有谷粒，没有生命。他们有“生命”这辞，也引用题到生命的经文，就如约翰十章十节和十四章六节。然而，他们仅将经文里的生命解释为永远的福分。我在他们中间的那几年里，从未听过基督可以在日常生活中作我们的生命，或基督是赐生命的灵。

生命是奥秘的，很难下定义，也很难与人分享这样的事；但我们的眼睛必须得开，看见主的恢复乃是恢复回到生命。……圣经树立了一个原则；始自一世纪末，基督教的堕落就是偏离了生命。圣经末一个职事是约翰修补的职事，这职事独特的将信徒带回到生命。然而，许多读约翰福音、约翰书信和启示录的人不明白，这些著作的目的是要将我们带回到生命。基督教一直是偏离生命，从新约时代起持续到现在。

主恢复的目的，是要将我们带回到神自己作我们的生命

我们需要问自己：我们在地方召会里作什么？我们在作普通的基督教工作么？我们的目标仅是最好的道理么？我们需要看见主恢复的目的，是要将我们带回到神自己作我们的生命。除了生命，我对任何事都没有兴趣。我天天研读圣经已有五十多年，但我对纯粹的圣经知识毫无兴趣，因为那就像糠枇。生命是神自己，这位神创造宇宙，成为肉体，在人性里活在地上三十三年半，死于十字架，经过死亡和阴间，进入复活，作为一人升上诸天，并成为赐生命的灵，进入我们里面作我们的生命。因此，生命所隐含的太多了。神命定祂所拣选、呼召、拯救并重生的人要活这生命——经过过程的神；祂真实、实际又便利，甚至与我们是一。主将这些事启示给我们，我并不引以为傲。反之，我为今天千千万万基督徒不认识生命的这种可怜光景心痛。许多人甚至拒绝、贬抑、批评并试图破坏主的恢 复。我们的异象若是清楚，就不会受这些人搅扰，反而会因他们不认识生命怜悯他们。我们也该怜悯那些从我们中间出去的人。……我信主在众召会中间，主宰的容许最近的风波发生，是要给我们一个消极的背景，帮助我们看见何为生命。从现在起，我们必须对生命有明确的异象。

我们需要祷告，求主叫我们看见生命。尽管我们可能听过许多讲论生命的信息，但我们有可能从未看见生命。我们是真信徒，我们有生命，但我们若实际的看见生命，就能分辨生命；若有人试图将召会带往错误的方向，我们也不会被误导。并非单凭任何人的说话就能给我们异象，或叫我们看见生命。我们要看见生命，完全在于主，但我们需要有寻求的心。我们不该满意于基督教或我们自己的光景。我们的标准必须是作我们生命的神自己。我们若从创造开始，直到我们得荣，在这一切项目上认识神，我们就认识何为生命。

生命是神自己进到我们里面，使我们可以活祂、经历祂、享受祂、并与祂成为一

生命不是神迹。主不信托那些因神迹而相信的人。约翰二章二十三至二十四节说，“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信入了祂的名。耶稣却不将自己信托他们，因为祂知道万人。”约翰福音是一卷生命的书。凡留意神迹的人，都不认识生命。二章结束时说，主不将自己信托那些因神迹而相信的人；三章用“但”开头，指明接下来所要说的是不同的。一节说，“但有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。”尼哥底母来找主，不是要看神迹，而是寻求更深的事。因此，主在三章向这位寻求者敞开祂自己，论到重生的事；重生完全在于生命（3，5）。约翰福音是一卷独特的生命的福音。神迹是神用祂的能力行出来的，但生命是神自己进到我们里面，使我们可以活祂、经历祂、享受祂、并与祂成为一。

看见这样一个生命的异象，会使我们不一样。这是我们的需要。在已过的风波中，地方召会里有许多圣徒受欺，因为他们对于生命的异象不够充分。人若不清楚真金的样子，就会被销售次等替代品的人欺骗。我们若有合式且明确的异象，对生命有清楚的看见，就没有人能欺骗我们。因此，我们众人都需要有确定的祷告，求主给我们看见生命清楚的异象。我们还需要研读圣经中专特的章节和书卷，来配合这种祷告，读一些论及生命的职事书报，对我们也有帮助。然而，要看见生命，单是研读还不够——我们必须祷告。

道理成为真理，真理成为光，光成为生命

真理是光的照耀，神圣之光就是生命（约一4）。这将我们带回到生命。我们可能认识生命就是三一神，但我们仍需要真理，就是三一神多面的照耀，好得着生命的丰富。神圣之光多面的照耀就是生命的丰富。

我们必须先有道理，才会有真理。因此，基督教工人和基要派公会即使缺少生命，若是传讲正确的道理，仍然有帮助，因为那些道理至终可能成为真理。没有道理，真理就不会来。许多传教士到中国只是传道理，但若没有他们的工作，许多中国人永远听不到耶稣是救主，为罪人死在十字架上。至终，有些听见这项道理的中国人实化并得着了耶稣是他们救主的真理。我们是借着道理看见真理。道理在我们里面成为真理，就是光的照耀，而这光就是生命。

我们需要在生命和真理这两面认识主的恢复；这意思是说，我们需要在三一神和圣经这两面认识主的恢复。因此，我们需要天天研读圣经，因为我们是先从圣经得着道理。借着神的光照，道理成为真理，成为我们里面神圣之光的照耀。这样，我们就联于光，光就成为我们的生命。这是我们所需要的。

生命一切的丰富都在真理中。每一项真理都是生命丰富的一面。在我们的经历中，是先有道理，然后道理成为真理，这真理将我们联于光，这特别一面的光就在生命某一面的丰富上，成为我们的生命。这很难解释分析，但我们的经历证实这事。我们读圣经时，先得着道理，然后是真理，再是光，最终是生命。这是过程；我们无法先得着生命。首先，我们借着读而学习道理，然后我们看见真理，之后光来照耀，而后光成为生命，我们就得着生命的丰富。我们常在话中一次经历全部四者——道理、真理、光和生命。然而，要实化某些真理，需要较长的时间。我们认识一项道理几年之后，这道理才在某一次我们祷告主时，对我们成为真实的，成为真理和光的照耀，将生命的丰富带给我们。

我们必须在生命和真理上认识主的恢复。真正在主恢复里的人，是以活的方式认识神，并以光的方式认识圣经。我们必须祷告，使我们对此有经历。主的恢复不是一种活动、运动或普通的基督教工作，主的恢复乃在于生命和真理，乃是在光中。我们若认识神和圣经，有生命和真理，并且满了光，我们才真正在主的恢复里。不是真正寻求主的基督徒，不会明白我们在主的恢复里作什么，教导什么。他们可能被得罪并批评我们。我们无法避免这事，但总有一些人像尼哥底母一样，真诚、渴慕、寻求主的心意。主将自己启示给这样的人，他们会成为祂恢复的一部分。(关于长老职份的基本原则，第十一章)

蒙召者的经历

三就是一

当你读创世记，你会注意到关于亚当、亚伯、以诺和挪亚的记载，彼此分得很清楚。但是，亚伯拉罕、以撒和雅各的记载却是互相重叠的。创世记在说到他们时，乃是把他们看作一个团体的人。以撒的生平开始于二十一章，亚伯拉罕的生平结束于二十五章；雅各的生平开始于二十五章，以撒的生平结束于三十五章。雅各的生平，由约瑟的生平所补足，结束在五十章。这样重叠的意义，是按照生命的经历，这三个人乃是一个人，一个团体的人。神造人的时候，是以团体的方式造人，因为亚当是一个团体的人（创五2）。看见这个不是一件小事。不要以为你这蒙召的人，是个完全的个人。我们没有一个人是完整的个体单位。我们都彼此需要，你需要我，我需要你。同样的，亚伯拉罕需要以撒和雅各，以撒需要亚伯拉罕和雅各，雅各需要亚伯拉罕、以撒和约瑟。他们都彼此需要，好完成神的呼召。

那位呼召这团体人，并对付这团体人的神，乃是三一神——父、子、灵。神从烧着的荆棘中同摩西说话时，祂说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（出三6）

亚伯拉罕、以撒、雅各个别的经历是一个完整经历的三方面

由于族类的转换开始于亚伯拉罕，经过以撒，完成于雅各，所以他们的经历应该看作是一个完整的经历。这事含示三就是一。为着这样对付他们，并作他们的神，三一神把他们看作一个团体人身上的肢体。创世记后面的三十九章半，乃是三加一所组成之团体人的传记。我们若把亚伯拉罕、以撒、雅各（包括约瑟），他们一切不同方面的经历加在一起，就可以看到一幅蒙召者完整经历的清楚图画。(创世记生命 读经，第三十八篇)