神圣永远的生命第四篇——三一神作三部分人的生命

神圣的生命

生命之灵

罗马八章二节说到生命之灵。“生命之灵”一辞中，生命与灵是同位语，实际上的意思是那灵就是生命。在圣经里有好些这样的辞。圣经说“神的灵”，意思是灵就是神；圣经说“神的生命”，意思是生命就是神；圣经说“基督的灵”，意思是灵就是基督；圣经说“神的爱”，意思是爱就是神。

当然，我们知道若没有神的灵，必没有生命。生命就是那灵。启示录二十二章一节有生命水河的图画，这河就是那灵。这河流自神和羔羊的宝座。这表明神如何在基督里作为那灵，将自己流入祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。河是生命的流通，是活动的生命。

这就像电流。事实上，电流本身就是电，不是与电分开的东西，乃是活动的电本身。电流通并活动时，就是电流。电流可比作生命之灵。生命之灵意思是那灵就是生命。那灵是活动的生命，活动的三一神。

分赐到我们的灵里

这样一个神圣的生命首先分赐到我们的灵里。罗马八章十节说，基督既在我们里面，我们的灵就是生命。这是因为基督自己是这生命，而这生命在我们的灵里。所以，我们的灵是生命。这是非常强的点。十节不是说，基督既在我们里面，生命就在我们里面；乃是说，我们的灵是生命。今天我们重生的灵乃是生命。

十节所陈明的对比非常有趣。这节说，基督若在你们里面，你们的身体是“死的”，而不是说，你们的身体是“死”。“死的”反面就是“活的”。基于这点，似乎十节该说，我们的身体是死的，我们的灵是活的。但这里保罗作不同的对比，他说我们的身体是死的，我们的灵是生命。基督既在我们灵里，我们的灵就不仅是活的，也是生命。

我们可能读了罗马八章十节，说我们的灵是生命，但我们的领会是，生命在我们的灵里，或者我们的灵是活的。我们以一种方式读这节，但我们在潜意识里是以另一种方式，以天然的方式领会这节。我们没有领悟，我们堕落的灵凭基督得重生以后，就成为生命。我们的灵不仅是活的，也不仅有生命；它就是生命本身。保罗用这一切字辞都不是轻率的。他写罗马书，就像律师写法律文件一样。在罗马八章，每个字、每个辞、每个子句和每个句子，保罗应该都彻底考量过。保罗对生命的经历和真理非常谨慎。罗马八章里一切的事，与生命和真理都大有关系。保罗说，基督既在我们里面，我们的灵就是生命。我们既得救了，我们这人就有一部分是生命本身。

分赐到我们的心思里

罗马八章六节说，心思置于灵，就是生命。不仅我们的灵是生命，甚至我们的心思也能成为生命；但这心思必须置于灵。这就是说，这心思必须被灵漫溢、浸透、并注入，成为心思的灵。至终，灵成为我们心思的灵。这是以弗所四章二十三节所题起的。因为我们的心思置于灵，我们的灵就浸透我们的心思，并使我们的心思成为灵的心思。至终，我们的灵成为我们心思的灵。更新就是凭着这浸透我们心思的灵。我们总得告诉圣徒们，这灵是调和的灵，是我们的灵与基督这赐生命的灵调和。

因为我们的心思与我们的灵是一，与我们的灵联结、联合，被我们的灵浸透并注入，所以我们的心思也是生命。这样的心思能尽功用，将生命服事给别人。借着我们天然的心思，我们无法将生命服事给别人；这心思不是生命。但我们的心思与我们的灵联合，并且被我们那是生命的灵所浸透，这时我们的心思也成为生命。

心思置于灵

为着这点我们必须说，心思置于灵，意思就是心思与灵联合，并且依赖灵。灵可比作丈夫，心思可比作妻子。作妻子的心思该一直依赖作丈夫的灵。心思该一直倚靠灵。正如妻子和丈夫真是一对夫妇，心思和灵也真是一个单位，二者不再是分开的。

心思是生命

首先我们的灵成为生命，然后我们的心思也成为生命。这就是说，神圣的生命已从我们的灵里扩展到我们的魂里，浸透我们的心思。这里我们需要告诉圣徒们，我们的心思实际上代表我们的魂。说这里的心思就是我们的魂，并不过分。这里的心思就是魂，因为它是我们魂的主要部分。当我们的心思真的嫁给我们的灵，置于我们的灵，依赖我们的灵，要与我们的灵成为一时，这样的心思就成为生命。

分赐到我们的身体里

罗马八章十一节说，那叫基督耶穌从死人中復活之神的灵，借着住在我们里面的灵，赐生命给我们必死的身体，我们正在死的身体。这节的“必死”一辞，不仅含示死的思想，也含示软弱的思想。必死的身体就是软弱的身体，正在死的身体。罗马七章称我们堕落的身体为那属这死的身体（24）。甚至这样软弱、正死、必死、属死的身体，也能得着生命。

到目前为止，我们能看见罗马八章二节所题神圣的生命，在十节分授或分赐到我们的灵里，并在六节扩展到我们的心思里，然后在十一节分赐到我们必死的身体里。因此，神圣的生命分赐到我们这人的三部分里。

赐生命给我们必死的身体

我们已经说过这点，但我们释放本篇信息时，需要详论这点。很少基督徒领悟，神圣的生命甚至能分赐到我们的身体里。我们该用一些例子，向圣徒们说明这事。有时我们晚上下班以后，又疲惫又软弱，以为不能参加聚会了。但我们若肯运用我们的灵祷告并接触主，这就会让内住的灵在我们里面运行。自然而然，神圣的生命就会分赐到我们软弱的身体里，我们软弱的身体就会得着活力。然后我们的肉身就会有力量去赴会。这是生命能分赐到我们软弱身体里的证明。

倪拆声弟兄实行这事。他的心脏有毛病，总是使他的身体软弱。许多时候他正在说话，毛病就犯了。那一刻他无疑的运用他的灵，让内住的灵给他软弱的身体活力，点活他软弱的身体，使他的身体不至阻挠或耽误他的职事。他的确经历神圣的生命从他的灵分赐到他软弱的身体。在这事上，我们也能为自己的经历作见证。我们软弱、正死或生病的身体，借着内住的灵，就能由神圣的生命得着活力。

三一神的分赐

在本篇信息中，我们最后需要强调的事是三一神的分赐。我们需要一再的说，罗马八章有三一神的分赐。在八至十节，四个名称交互使用：神、神的灵、基督的灵和基督。神就是神的灵，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。神若不是灵，就无法临及我们。电要临及建筑物，就必须成为电流。电流是电的临及。同样，神的灵就是神临及我们。

并且，神要临及我们，神的灵要临及我们，祂就必须是基督的灵。这是因为基督有两件主要的事：人性和救赎。神的灵必须是基督的灵，因为需要人性和救赎。祂的成为肉体使祂有人性，祂的钉十字架完成救赎。借着人性和救赎，那灵成了临及的灵。神的灵如今是基督的灵，带着人性和救赎以临及我们。

我们读这一切经文，不该视为理所当然。我们必须说，“主，开我们的眼睛。我们必须有所看见。”罗马八章给我们看见三一神这神圣的生命分赐到人的三部分里。至终，十一节说，那叫基督耶穌从死人中復活的神，借着内住的灵，赐生命给我们必死的身体。这节给我们一幅完全的图画，说到三一神分赐生命到我们这人里面，从中心到圆周。这分赐来自这四个名称：神、神的灵、基督的灵和基督。

罗马八章九至十一节给我们一幅完全的图画，说到三一神的分赐，目的是为着将祂自己这神圣的生命分赐到我们里面。首先，祂将自己分赐到我们的灵里；然后祂扩展到我们的心思；最后，祂临及我们必死的身体；然后我们的全人就被神圣的生命所浸透。事实上，这神圣的生命就是分赐的三一神自己。我们必须非常清楚生命是什么。在前一课我们看见三一神分赐的功用，带进生命的感觉，在本课我们看见神圣的生命分赐到人的三部分里。 （生命的基本功课，第十三课）