神圣永远的生命第六篇——生命长大的阶段
属灵生命的阶段
根据历代圣徒的经历，以及我们这些年间在主面前所看见的亮光，生命的经历可以分作四层，列为十九项。
这四层，就我们的经历说，第一层可称作得救层，第二层可称作复兴层，第三层可称作十字架层，第四层可称作属灵争战层。但就我们和基督的关系说，第一层是在基督里，第二层是住在基督里，第三层是基督住在我们里面，第四层是基督长成在我们里面。这四层的经历都是根据我们和基督的关系。（生命的经历，关于灵命四层的十九项）
在雅歌里属灵经历的四个阶段
第一阶段——受基督吸引，追求祂以得完全满足
在第一阶段，我们受基督吸引，追求祂以得完全满足（一2～二7）。这阶段包括许多事：渴慕基督与她亲嘴；内室的交通；借着跟随羊群的脚踪进入召会生活；被那灵重造而得变化；以及有分于基督的安息与享受。
在这阶段，借着恩典得救的罪人被挑旺，受基督的爱吸引，被祂的所是迷住。一章二节说到基督：“你的爱比酒更美。”在全宇宙中没有什么能与祂相比。三节继续说到基督的“膏油”，并且说祂的“名如同倒出来的香膏”。这膏，实际上就是基督自己这灵，乃是神性、人性、基督的死与复活、祂死的功效、以及祂复活的大能的复合品。这里的名表征基督的人位、祂的所是，并且基督就是这复合的灵。“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45下）这指明基督的名就是祂的人位，是复合的膏。
第二阶段——蒙呼召借着与十字架的合一脱离己
第二阶段是蒙呼召借着与十字架的合一脱离己（歌二8～三5）。简单的说，第二阶段是十字架的经历。我们看这阶段时，只要记得一个辞——十字架——就够了。二章十四节上半说，“我的鸽子阿，在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甜美，你的面貌秀丽。”这里“磐石穴”和“陡岩的隐密处”是十字架的表号。基督要在祂佳偶与十字架的合一、联结里，看见她秀丽的面貌，听见她甜美的声音。十字架在关于得拯救脱离己这段是中心着重点。
我们追求基督并满足于在基督里的安息与享受时，也许会非常被己霸占，并关切己，因而落到往自己里面看的情形。因此，我们需要借着与十字架合一，经历否认己和破碎己。我们需要留在磐石穴中，一直隐藏在陡岩的隐密处。这就是说，我们该天天住留于十字架。我们应当能与保罗同说，“我已经与基督同钉十字架。”（加二20）我们——“我”，己，天然的人，旧人——已经钉十字架，现今我们该住留于十字架。这就是在磐石穴中，在陡岩的隐密处。我们如何能达到磐石穴和陡岩的隐密处，就是山上高耸的崎岖之地？我们如何能留在那里？惟有借着基督复活的大能，我们才能上十字架并留在那里（腓三10）。
第三阶段——蒙基督呼召，在升天里生活，在祂的复活里作神的新造
第三阶段是蒙基督呼召，在升天里生活，在祂的复活里作神的新造（歌三6～五1）。在基督的死之后就有基督的复活，而我们在祂的复活里乃是新造。新造是基督复活的产品。任何人在基督里并在祂的复活里，他就是新造（林后五17）。复活和新造的事与基督的升天密切相关。事实上，基督的复活和升天乃是一。我们若在祂的复活里，也就在祂的升天里。我们在复活里生活，就必然在升天里生活。
雅歌里属灵经历的第三阶段是蒙呼召在升天里生活，证明见于四章八节：“我的新妇，来，与我同去，从利巴嫩，与我一同从利巴嫩，从亚玛拿山顶，从示尼珥与黑门山顶，从狮子的洞穴，从豹子的山岭，来观看。”正如我们已经指出的，亚玛拿意“真理”，示尼珥意“软的甲冑”，黑门意“毁灭”。我们在升天里生活，就有真理（由亚玛拿所表征），并有对仇敌的得胜（由示尼珥与黑门所表征）。我们在升天里生活，就领悟争战已经过去，胜利已经得着，并且仇敌已经毁灭。狮子的洞穴和豹子的山岭表征撒但和他邪恶的军兵。这些邪恶的权势是在空中，但我们在升天里生活时，我们是在诸天之上，远超过他们。不但如此，我们在升天里生活，自然而然我们在基督的复活里就是神的新造。何等奇妙！
第四阶段——蒙基督更厉害的呼召，在经历祂的复活之后，借着祂的十字架，在幔内过生活
我们也许以为第三阶段是最高的阶段，但照着雅歌，还有另一阶段。第四阶段——蒙基督更厉害的呼召，在经历祂的复活之后，借着祂的十字架，在幔内过生活（五2～六13）。在升天里，在诸天之上，有神的圣所，而表征肉体的幔子（来十20），将这天上的圣所分为两部分。我们不该以为，一旦我们达到天上的圣所，我们就已经达到属灵经历的最高点。我们也许来到了最高点，但我们还没有在天上圣所的内室。这内室就是至圣所——神自己。当基督钉十字架的时候，那将至圣所与圣所分开的幔子裂为两半（太二七51），但幔子没有被除去。幔子仍在那里。我们达到升天以后，至终就领悟在诸天之上的圣所有内室，我们需要进入幔内，并在幔内过生活，就是在神自己里面过生活。
我们看过幔子表征肉体；肉体比己更坏。在第一阶段以后，我们对付的目标是己。后来，在第四阶段，我们对付的目标是肉体。这需要对十字架有进一步的经历，因为我们需要借着十字架进入幔内。这就是说，甚至在我们经历了复活和升天以后，我们仍需要十字架，好在幔内至圣所里过生活。我们在第二阶段经历十字架，但我们需要在第四阶段对十字架有更深的经历。
雅歌六章四节上半说，“我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。”这里基督的佳偶被比作得撒和耶路撒冷，指明她成了神的居所。当她起首受主吸引时，主将她比作法老车上套的骏马。然后她被比作沙仑的玫瑰花、谷中和荆棘中的百合花、鸽子、烟柱、卧榻、华轿、园子、泉源和井。如今她被比作神天上的居所和天上的耶路撒冷。四节的耶路撒冷是新耶路撒冷的表征，指明所有爱基督的人至终都要成为新耶路撒冷——圣经的终极完成。在神的至圣所这里有最高的属灵经历。
我们看过了这卷书里属灵经历的四个阶段：追求的阶段，十字架的阶段，升天的阶段，以及在至圣所里过生活的阶段。我们若对这四个阶段有清楚的看见，对雅歌就会有正确的领会。这样的领会的确是无价之宝。（雅歌书生命读经，第十篇）
在生命里长大的八个阶段
主用了至少八个表号来描述寻求祂的人。主以不同的表号来描述寻求者，说明寻求者当时达到的光景。所以，如果我们把这八个表号摆在一起，并互作比较，就会了解其意义。这些表号乃是指明在生命里的长大和变化。
主耶稣首先用马的表号。然后主说到鸽子眼。她还不是鸽子，但她有鸽子眼。在鸽子眼之后是百合花，百合花之后是鸽子，鸽子之后有烟柱、卧榻和华轿，最后是冠冕。如果我们就着这八个表号有一些祷告，我相信圣灵会指示我们一些很有意义的事物。我的负担不是要详细解释雅歌，我的负担是要我们都能认识接受主作生命的路。许多基督徒谈论基督作生命，但少有人知道如何经历祂作生命。
天然、属世的力量
现在我们要更仔细的来看这八个表号。圣经中的马总是表征力量和速度（诗三三17，一四七10）。这些马是为埃及王用的。“我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。”（一9）这些马表征属世一面天然的力量。寻求主的人用她的力量寻求主。她在第七节祷告说，“我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧放群羊，晌午在何处使羊歇卧？”她为着主的牧养和主的安息祷告。主在八节回答她：“你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边。”她是如此刚强的跟随，以致于主称赞她说，她好比法老车上套的骏马。这是好的，却是天然、属地的。你寻求主，但你后面仍拖着世界。你寻求主，但你给别人的印像不是主，乃是一些属于法老的事物。你所拉的不是所罗门，而是法老。
属灵的见识
主用来描述她的第二个表号乃是鸽子眼。“哦，我的佳偶，你是美丽的！哦，你是美丽的！你的眼好像鸽子眼。”（一15）她原是属世而天然的，但如今她开始有属灵的见识和属灵的观念。鸽子表征那灵（太三16）。鸽子眼表征那灵的见识、领悟和了解。
鸽子眼是属灵的见识，来自不断的注视主以及信靠主。我们不再信靠我们天然马的力量，如今我们乃是信靠祂。当寻求者的眼睛变成鸽子眼时，她失去了对自己天然力量的信心。她已从她天然的力量转向主，且不断的仰望祂。借着她对主的珍赏，她接受了属天的观念和属灵的见识。如今她有一对鸽子眼，对事物有新的看法。她还没有完全变成鸽子，但她有了鸽子眼。至少她的观念、她的见识和她对主的仰望，就像鸽子眼。
信心的生活
在有鸽子眼之后，她变成百合花。“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘里。”（二2）在圣经里，百合花表征完全凭信所过的生活。主在马太六章二十八至三十节说，“你们细想野地里的百合花，怎样生长；它们既不劳苦，也不纺线。但我告诉你们，就是所罗门在他极盛的荣耀里，也没有披戴得像这些花中的一朵。小信的人哪，野地里的草，今天存在，明天就丢在炉里，神尚且这样给它穿戴，何况你们？”百合花是一个活在地上，却不凭这地而活的寻求主的人。她凭着信靠神而活；她不信靠这地。借着这样的信，她变得像白色百合花一样的纯净。凭着相信神而活的人，就是这样纯净的人。不仅主自己认为这里的寻求者是百合花，连她自己也承认她是百合花。她在二章十六节说，“我的良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。”她是百合花中的一朵，主在这些百合花中牧放群羊。
鸽子
从鸽子眼转变为百合花，指明再一次的进步。如今她不只仰望主，她更对主有实际的信心。她不只失去她天然的力量和信心，同时对神有真实的信心。她不再信靠她马的力量，如今她对神有活的信心。她不仅有鸽子眼，也有百合花纯净的信心。阿利路亚！何等的一幅图画！她变成百合花以后，又完全变成鸽子。“我的鸽子啊，在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甜美，你的面貌秀丽。”（二14）
一切的进步和一切生命长大的阶段，都来自于接受基督作我们的人位。我们必须爱祂，珍赏祂，并学习更多凭祂而活。然后我们会从马进步到鸽子眼，再进步到百合花，最后完全成为鸽子。在这些阶段里，寻求者不断的对付主。她一直学习接受主作她的一切，借此她一直长大并进步。从马的阶段到鸽子的阶段，有不断的变化。
支撑神权益的烟柱
寻求者如今成了立在地上的烟柱，支撑着天。使徒保罗和约翰就是这样的人。他们曾经是，如今还是全宇宙的烟柱，支撑着天。我们读他们的著作时，就看见他们是真实的通天柱子。当我们变成这样的柱子之后，主才能将祂的定旨托付在我们身上。然后我们才是坚固站立、绝不动摇的柱子。这个表号是取自古代建筑的形式，那时不是用墙来支撑建筑物，而是用柱子。一切都由这些柱子来支撑。这就是保罗为何在加拉太二章九节，题到彼得、雅各和约翰是召会的柱石。提前三章十五节说到活神的召会是真理的柱石和根基。如今寻求者成了这样一根柱子，托住神在地上的权益。
基督的安息
这一位是谁？“看哪，是所罗门的卧榻——四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。”（三7）答案乃是她如今成了所罗门的卧榻。问题是问到她，答案却与所罗门有关。这是因为她如今与所罗门是一，她与基督是一。基督是内容，她是容器。卧榻是一种容器来盛装内容，不是为着行动，而是为了夜间的安息。争战的勇士围绕这卧榻。这必是意味着她如今已到了属灵争战的阶段。只有成熟的人可以争战，而在这里，即使是夜晚，争战也在进行。但虽然是在夜间的争战中，基督仍可在这样一位寻求者里面得着安息。这一位是谁？她就是基督的安息。她不仅是支撑神在地上权益的柱子，她也是在夜间的争战中供给基督安息的卧榻。
基督行动的器皿
她不仅是所罗门夜间安息的卧榻，她还是他白日行动的华轿。“所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿。轿柱是用银作的，轿底是用金作的，坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女儿的爱情。”（三9～10）寻求者如今是盛装基督的容器，在祂的行动中负载着祂。华轿是庄严、高贵的车，是一种器皿，容纳着所负载的人。如今她是基督行动的器皿。基督盛装在她里面而行动。当她盛装基督时，基督就在她里面与她一同行动。阿利路亚！这是基督的华轿。
华轿是用木料、银子和金子作的。木料是利巴嫩的香柏木，表征主的人性。柱子是银的，银总是表征基督的救赎。轿是用基督的救赎支撑的。底部是用金作的，金表征神的生命和性情。神的神圣性情是基础。
婚筵的冠冕
至终，这样一个人成了冠冕。“锡安的众女儿啊，你们出去看所罗门王头戴冠冕，就是在他婚配的日子，心中欢喜的时候，他母亲给他戴上的。”（三11）前面有这样一个问题：“那……的，是谁呢？”第一个答案是：这是供所罗门安息的卧榻和供他行动的华轿。再来的答案是：这是“所罗门王头戴冠冕”。她如今是所罗门的冠冕。如果我们爱主，我们会成为所罗门的冠冕。这个冠冕不是为着王权，乃是婚筵之日的冠冕。这个冠冕是为着我们和基督的婚配。祂是新郎，我们是新妇。最终新妇变作新郎的冠冕。阿利路亚！（李常受文集一九七二年第一册雅歌中所描绘的生命与建造，第五章）
风云火金是基督徒一生属灵的故事
我的负担是要指出，风云火金该是基督徒一生属灵的故事。在基督徒的一生中，我们属灵的经历该是这四件事不断的循环。
不是理论，乃是对吹动的风、遮盖的云、烧毁的火和光耀精金的经历
我们在前篇信息里关于风、云、火、金所说的，完全不是理论，乃是属灵经历的事。人若从来没有经历过风、云、火、金，那人必然不是正常的基督徒。一个人也许对得救的真理有一点道理的知识，然后在形式上受浸，但是没有任何风、云、火、金的经历。真正得救的人是与神发生过属灵交往的人，经历过风的吹动和云的遮盖的人。
属灵的风不但在我们得救时吹在我们身上，每次我们有属灵的复兴时也是如此。一位信徒也许不大在意他属灵的生命，却相当满意于他属灵的光景。这样的信徒心情好的时候，也许会读经祷告；若是心情不好，就不祷告读经了。但是经历属灵大风吹动的信徒，情形却非常不同。风吹在他身上，使他对自己属灵的光景无法满意。反而，他感觉不安，开始关切自己的情形，疑惑自己属灵的光景。团体的召会和个别的信徒，原则是同样的。风的吹动总是使我们觉得不安，并且关切自己的情形和光景。我深深渴望，强烈的大风会吹在众召会的众圣徒身上，使他们不安，叫他们为自己属灵的光景寻求主。
吹动的风带来遮盖的云。我们从属灵的经历学知，圣灵吹在我们身上，摸着我们，我们就觉得神在覆庇我们，施行对我们的眷顾。祂的同在好像遮盖并围绕我们的云彩，使我们觉得祂的同在和祂的眷顾。在这之后我们经历烈火的焚烧。这焚烧使我们领悟自己在许多方面、对许多人错了。这样的焚烧暴露我们的光景，使我们承认自己的过犯，且在神面前对付自己。火越焚烧，我们就越认罪，也越被圣别、被炼净。
救赎之神的辉煌彰显
我们感谢主，在火中有光耀的精金。我要题醒你，精金，这种金与银的合金，表征救赎的神。我们被神这烈火焚烧以后，就觉得我们被神的性情和荣耀所充满。这就是说，一旦我们经历了风、云、火，惟一存留的东西就是光耀的精金，救赎的神。风、云产生火，火彰显照耀的精金。那包含吹动的风、遮盖的云和炼净的火的属灵交往的，其结果总是救赎之神的辉煌彰显。
每个基督徒属灵的历史
每个基督徒属灵的历史都该与风、云、火、金有关。我们得救的时候，在这四方面经历主，之后我们该继续这样经历祂。事实上，每次我们蒙主恩典，都与祂发生风、云、火、金的属灵故事。你早晨醒来的时候，也许觉得那灵的风吹在你身上，云覆庇你。然后你花一点时间祷告，就觉得火在你里面焚烧，烧毁你的败坏、世俗、以及许多其它消极的事物。至终，你也许觉得，在你里面有个明亮、荣美、并尊贵的东西，就是光耀的精金。这个经历的结果，使你整天活在对光耀精金的享受里。然而，你在这败坏的世界生活行走，无法避免受到玷污和沾染，所以在一天结束时或次日早晨，你对风、云、火、金又有进一步的经历。又一次风吹动，云覆罩，火焚烧。你承认自己的罪，对付自己的污秽，然后再次享受里面精金的照耀。
这样的经历是无穷无尽的。日复一日，周复一周，月复一月，年复一年，我们需要经历风、云、火、金。每次风吹动，云遮盖，火焚烧，我们就蒙光照，看见需要对付以前所没有感觉的事。这些消极的事烧去时，我们就经历进一步的炼净，并且对光耀的精金有更深的享受。（以西结书生命读经，第四篇）
罗马书中基督徒生活的八个阶段
罗马书的读者相当熟知，这卷书启示了基督徒生活的各阶段。在圣经六十六卷书当中，这卷书给我们一幅基督徒生活从开始到成熟的清楚图画。我们若要作正常且健全的基督徒，就必须清楚知道，这卷书里向我们所启示基督徒生活的八个阶段。
第一阶段——有罪并且在神的定罪之下
罗马书中基督徒生活的第一阶段，乃是一个有罪的人在神公义的审判之下定了死罪（一1～三20）。我们都生在这个阶段中。我们成为基督徒以前，是有罪的人。身为这样的人，我们被公义的神定了死罪。我们是在这个阶段的时候成了基督徒。
第二阶段——得称义并重生
在第二阶段，我们看见一个人借着基督的救赎得了称义，蒙神悅纳，并且现在因盼望神的荣耀而夸耀（三21～五11）。原来，这人是在神的定罪之下。然而，如今不再有定罪，因为他借着基督的救赎得了称义（三24，参五16）。结果，这人成了一个充满喜乐，并且因盼望神的荣耀而夸耀的人（2）。在这个阶段，我们这些从前在神定罪之下的人，得蒙拯救、称义并重生。
第三阶段——领悟我们在亚当里有罪与死
在见于罗马书中基督徒生活的第三阶段，我们看见一个得救并重生的人，领悟他原来生在亚当里，因此承受了罪与死（五12～21）。我们得了重生以后，或许很快就达到这个程度，领悟我们因为生在亚当里，所以是罪人，并且命定要死。有了这样的领悟，就是基督徒生活的第三阶段。
第四阶段——领悟我们已浸入基督
罗马六章向我们陈明基督徒生活的第四阶段。当我们领悟我们在亚当里，因此有罪与死，我们也就会领悟，我们已浸入基督。原来我们是在亚当里；如今我们是在基督里。我们生在亚当里（参五17，林前十五22），但我们已浸入基督（罗六3，加三27）。在我们接受主耶稣作我们个人的救主并且受浸那天，我们就被放在基督里。在亚当里我们领受了罪与死，但在基督里我们得着义与生命（罗五17～18）。义与罪相对，生命与死相对。
第五阶段——想要在肉体里行善
虽然见于罗马六章的基督徒生活第四阶段是荣耀的阶段，但见于七章的第五阶段却是可悲的。在六章里我们宣告：“阿利路亚！”但在七章我们必须呼喊：“我是个苦恼的人！”（24）在第五阶段，我们看见一个人挣扎奋斗想要行善，要遵守神的律法，并且要凭自己讨神喜悅（18～19，21～22）。他这样作，因为如今他知道自己在基督里。他多少会对自己说，“我是在基督里；因此，我必须行善。因为我如今在基督里，我就必须遵守律法。因为我在基督里，我就必须讨神喜悅。”虽然他在基督里是对的，但他如今必须行善的想法却是不对的。在基督里绝对是正确的，但要凭自己行善绝对是错误的。
第六阶段——照着那灵而行
我们若这样对仇敌说话，并且拒绝想要在肉体里行善，我们就会成为在我们灵里照着圣灵生活并行事的人。这就是我们在罗马八章一至十七节所看见的阶段。在这里我们看见一个人不知道善或恶，并且从行善、行恶中得了释放；他只知道跟从那住在他灵里的圣灵（4，林前六17）。
基督徒不是想要作什么事的人；基督徒是一直享受并经历基督的人。我们蒙主呼召，不是要行事讨祂喜悅。我们蒙召是要享受、经历、并有分于基督。绝不要想凭自己行善。只要记得你在基督里面，基督的灵在你里面。你若需要电，你不需要作什么，只需要打开开关。说“阿利路亚”就是打开开关、享受并经历基督的路。你若是想要凭自己作好，开关就会关上。总要记得赞美主，因为这是打开开关的路。这是作一个在基督里并照着那灵行事之得胜者的路。我们单单借着说“阿利路亚”，并照着那灵行事，就从罪、死和辖制中得释放。
第七阶段——万有为着我们的模成互相效力
在罗马书里给我们看见基督徒生活的第七阶段，乃是主安排万有互相效力，叫我们得益处。这益处可视为我们的好处，就是我们模成神长子的形像。罗马八章二十八至二十九节说，“还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”借着使用“万有”——一切的环境、景况和人——为凭借，主将我们带进苦难的处境，在其中我们就能模成祂的形像。
第八阶段——活在基督的身体里
罗马书里基督徒生活末了的图画包含在第十二章里。这幅图画给我们看见一个得救、照着那灵而行的人，正被模成基督的形像，是基督身体的肢体，活在基督的身体里并实行身体生活。这样的人领悟他不是单个的人，乃是身体的肢体。
在这阶段，我们能看见日常的基督徒生活，就是在基督身体里的生活。我们基督徒无论作什么，都必须是作为基督身体的肢体而作。在这阶段，我们领悟我们不再是独立和个別的人；我们乃是基督身体上的肢体。我们从领悟这事开始，就绝不会独立或有个人主义，因为我们是身体上的肢体。我身体上的肢体是不可能独立的；我身体上的肢体若是独立，就会与身体分开并且死去。不但如此，这肢体会是恐怖又可怕的。人的手很美妙；然而，假定我的手与我的身体分开了，放在桌子上，这必定是可怕的情形。今天许多信徒都好像从人的身体上被分开的肢体－他们不但是死的，也是恐怖的。这是因为他们从基督的身体上分开。我们越作为基督身体上的肢体而活，我们对于其他的肢体就越可亲可爱。所以，在见于罗马书里基督徒生活末了的阶段，我们看见基督的身体，由所有活在身体里互相作肢体的得救之人所组成。这是基督徒生命的成熟。（李常受文集一九六三年第一册活在神人调和中实际的路，第一章）