基督的十字架第二篇——永远的十字架

在神新约的经纶的成就里，基督的十字架乃是中心

神新约的经纶乃是要借基督的救赎产生召会 ；在这经纶的成就里，基督的十字架乃是中心。保罗传钉十字架的基督（23，二2，加三1），并且夸基督的十字架（加六14）。他不传割礼和律法，那是犹太人和一些犹太信徒所为着争战的（加三11，五11，六12～13）；他也不传哲学，那是希利尼人和一些外邦信徒所提倡的（西二8，20～21）。基督的十字架已经废掉律法上的规条（弗二15，西二14），我们信的人也已经向哲学，就是世上的蒙学死了（西二20～21）。（林前一17注解）

借着祂的死所完成的救赎是永远的

基督在十字架上，在人的身体里将自己献给神（十5，10），这身体是受时间限制的。但祂借着永远的灵作这事，这灵是永远的，不受时间的限制。因此，在神眼中，神的羔羊基督是从创世以来被杀的（启十三8）。祂献上自己是一次永远的（七27），并且借着祂的死所完成的救赎也是永远的（12），有永远的功效。祂救赎的范围，完全包括了罪的范围（来九14注解）。

基督在十字架上的死，为着产生召会

神要为自己产生一个补满，就首先成为人（约一14），由神创造亚当所预表（罗五14）。这里亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶（弗五25～27）。借着基督的死，祂里面的神圣生命得以释放；借着祂的复活，祂释放的神圣生命得以分赐到他的信徒里面，为着构成召会（见约十九34注1）。借着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的配偶与祂相配(创世纪二21注解)。

十字架扩展到四方，到神建造的每个角落

表征基督十字架的祭坛，不仅是内院的中心，也是殿整个范围的中心。这祭坛实际上乃是宇宙的中心。十字架作为宇宙的中心，指向基督包罗万有的死，其中牵连了神、人和一切受造之物（见四三13注2）。十字架上的死对神是释放（路十二49～50，约十二24），对人和一切消极的事物是了结（罗六6，来二14，九26～28，加六14，弗二14～15）。在基督的死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结。

十字架不仅是神圣别建造的中心，也是这建造的圆周。门、吃祭牲、煮祭物的屋子和宰杀祭牲的桌子，都含示十字架。因此，十字架扩展到四方，到神建造的每个角落。我们若要在神的殿里接触他，并享受他的丰富，就必须经过十字架。

祭坛表征十字架，殿表征基督（约二19～21）与召会 ，基督的身体（林前三16，弗二21）。十字架、基督和召会不仅是新约的中心题目，也是整本圣经的中心题目。坛立于殿前，指明我们在十字架之外，不可能有召会 。惟有当我们经过十字架之后，才能有召会的实际(以西结四十47注解)。

十字架是永远的

神的计划是祂在永远里定规的，所以十字架既属于神的计划，就是从永远里来的，不是在时间里才有的。许多人以为十字架是神临时的救法，是因着人犯罪该灭亡，神的爱就叫主耶稣来，为人设立十字架的救法。这种说法似乎没有错误，但远构不上圣经的启示。因为这种说法，是把十字架当作神执行祂计划的中途遇到难处，临时想出的补救办法。事实上，圣经给我们看见，十字架乃是神在永远里所计划、所定规的

(彼前一20)。在人还没有被造，还没有犯罪堕落，甚至宇宙还没有被造，时间还没有起头以先，早在无始的永远里，神就照着祂自己的喜悦，凭祂的预知、先见，计划了十字架的救赎。所以，十字架是神永远的定规，不是祂一时的补救；是神在永远里就计划好的，不过是在时间里得着成全而已。因此圣经才说，那要来成功十字架的基督，是“在创世以前”就被神预备好了的。远在创世以前，一切还没有开始的时候，神在祂永远的计划里，就定规要基督来成功十字架的救法。十字架是在创世以前，在已过的永远里，就已经定规好了。

十字架不只是从已过的永远里来的，也是在将来的永远里存在的。基督不只今天在天上是被杀过的羔羊(启五6)，即使在将来的永世、永远里，祂仍是被杀过的羔羊(十三8)。基督这“羔羊”的名称，说明祂是曾被杀过的；而祂被杀的故事，就是十字架。所以一题到祂这“羔羊”的名称，就叫我们想起祂十字架的故事。在将来的永世里，基督还是羔羊，还被称作“羔羊”，这意思是，在将来的永远里，祂的十字架仍然存在，祂十字架的故事仍被我们记忆，被我们看见。

不只如此，在将来的永世里，基督仍是神与我们蒙救赎者之间的羔羊；在将来的永远里，祂十字架的果效在神与我们蒙救赎者之间仍然存在。将来的永世，乃是祂的十字架所产生的最终结果；祂十字架的果效，在其中不只仍被我们记忆，被我们看见，并且仍被我们享受。在将来的永世里，直到永远，神仍在祂这被杀的羔羊里，与我们同在，作我们的生命之光和一切。我们也仍在祂这被杀者里面，享受神的丰满，彰显神的荣耀。在我们身上，在我们与神之间，祂的被杀有永远的果效；这果效使我们与神之间的关系，能存到永永远远。祂“借着永远的灵，〔在十字架上〕将自己无瑕无疵的献给神”。(来九14)所以，祂的十字架所成功的一切，不是一时的，乃是永久的；十字架的果效，不是暂时的，乃是永远的。

请记得，十字架是永远的，是永远里的一件事，是从永远里计划的，也是存在到永远的。十字架在永远里的地位，说出十字架的重要性。我们若以为十字架是临时的，若看十字架不过是时间里的一件事，十字架的重要性就被我们减轻了。这是不应该的。

十字架是旧约预言的中心

因着十字架是神在永远里所计划、定规，到了一定的时候，要在时间里成全的，并且因着十字架与我们的关系深重，所以在成全的时候来到之前，神在旧约里，多次多方的用预像、预表和预言，清楚详细的预先将十字架向我们启示出来。

神在旧约里，不只用预表和预言启示祂所要差来的基督，也说明祂借着基督所要成全的十字架。在旧约里，我们怎样在基督未来之先，就能清楚的认识基督，也照样在十字架未成全之前，就能明确的看见十字架。可以说，旧约里怎样满了基督，也照样满了十字架。

例如，在伊甸园里有牺牲的受死(创三21)，然后有亚伯所献的羊(四4)，以及列祖和历代以色列人所献之祭牲，特别是逾越节之羔羊(出十二，参林前五7)的被杀；此外，还有祭坛和其上的祭物(参来十三10)，被击打的磐石(出十七6，参林前十4)，被挂在杆子上的铜蛇(民二一9，参约三14)，以及被定罪者挂在木头上被治死(申二一22，参加三13)等，都是神用预表的方式，把十字架预先向我们描绘出来，给我们看见。

又如创世记三章十五节(参来二14)，诗篇二十二篇一节和六至十八节(参太二七46，39〜44，约十九23〜24)，以赛亚五十三章四至十节(参彼前二24，林后五21)，以及撒迦利亚十二章十节(参约十九34)等处所说的，都是神用预言的体裁，对我们预先说明十字架的一切。

我们若明白圣经，就能在旧约的预表和预言里看见，十字架在神的思想和启示里占有何等重要的地位！一切祂所要成全、所要得着的，一切祂所应许、所要作在属祂之人身上的，一切祂所赐给祂百姓的，都要借着十字架，以十字架的工作为中心，要从十字架，经过十字架，而达到一切。十字架和基督，都是神在旧约里预言的中心；一个是手续，一个是目的。我们必须认识此二者，才能明白旧约的预言。基督和十字架是旧约预言的锁钥，认识此二者，才有通晓旧约预言的诀窍。这就是主耶稣在复活以后，所带领门徒们认识的(路二四3〜27)。

十字架是新约启示的中心

旧约引进新约，而新约成全旧约。旧约的预言既是以基督和祂的十字架为中心，新约的启示就更必如此。新约的启示不只着重的说到基督，以基督为一切的中心，也着重的说到祂的十字架，以祂的十字架为中心。四福音书怎样给我们看见基督，也照样给我们看见祂所成功的十字架；其中怎样将基督向我们描绘出来，也照样将基督所成功的十字架活化在我们眼前。我们要明白四福音书，就必须认识其中的基督，也必须晓得其中的十字架。

使徒行传见证复活升天的基督，也见证祂的十字架。基督的十字架使基督进入复活并升天，使祂成为复活升天的基督。所以，要认识这位基督，就必须看见祂的十字架，从祂的十字架来认识祂。基督如何是使徒行传里的目标，祂的十字架也照样是其中的根据。

书信里的信息，更是将基督和祂的十字架并重。保罗说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”(林前二2)保罗不传任何别的东西，不传犹太人所要的神迹，也不传希利尼人所求的智慧，他只传“钉十字架的基督”(一22〜23)。他看基督是神的能力(24)，基督的十字架是神的大能(18)。基督是保罗信息的中心，基督的十字架也是他信息的中心。他所以被人“讨厌”，就是因为他传基督的十字架，而不传别的；但他所以为神所用，他的信息所以有能力，也就是因为他不传别的，只传基督的十字架。彼得和约翰也一样，一面以成功救赎的基督为他们信息的中心，一面以基督所成功的救赎，就是祂的十字架，作他们信息的重点(彼前一3，18〜19，二21〜24，三18，四1〜2，约壹一7，三16，四10，五6)。所以，要明白书信的信息，就必须认识基督和祂的十字架。人惟有看见基督和祂的十字架，才能摸着书信里的实际。

启示录是“耶稣基督的启示”(一1)，要把天上的幔子打开，将基督启示出来，所以是一卷特别给我们看见基督的书。然而启示录所给我们看见的基督，虽然是在天上、在永世里，得着荣耀的基督，却是刚被杀过的羔羊(五6)。启示录说到基督的身分，特别以刚被杀过的羔羊称呼基督。“羔羊”这名称，就是叫我们想起基督的十字架，也就是叫我们注意基督的十字架。所以，启示录也是以基督为中心，并以基督的十字架为重点。

十字架和基督都是新约启示的中心；我们要认识新约的启示，就不只必须认识基督，也必须认识十字架。基督与十字架，乃是明白新约启示的诀窍。（基督与十字架，第十二篇）