基督的十字架第三篇——基督包罗万有的死

基督包罗万有的死

圣经不是照着我们的想法，以系统的方式写成的。圣经乃是照着以赛亚在以赛亚二十八章十三节里所说的而写成的，那里说，“所以耶和华向他们说的话，是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。”我们需要有眼光和洞察力，将一个真理的所有碎片摆在一起。我花了相当多的时间，将基督之死这个真理的碎片摆在一起。我从圣经里收集的所有经节，给我们看见基督那奇妙、超绝和包罗万有之死一幅美妙的图画。

基督徒的生活乃是活基督，但是要活基督，我们必须死。你若不知道你在出生以前已被钉死，你就绝不能过基督徒的生活。你必须看见，不仅许多消极的事物，连许多天然正面的事物也需要受基督十字架主观的对付。譬如说，我们可能常常说别人的闲话。有些圣徒是“召会的询问台”，人来到他们这里，就能得到召会中关于圣徒的一切消息。这是消极的。像这样的事需要受十字架对付，因为这些事是属肉体的。从我们天然生命而来的好事、道德的事，即使是正面的，也需要受基督十字架的对付，因为这些不是凭基督而来的，不能看作是基督徒生活的东西。为了要过基督徒的生活，我们必须在基督十字架的杀死之下，对祂包罗万有的死有主观的经历。

基督的死借着祂的救赎临到祂的信徒

基督的死借着祂的救赎临到祂的信徒，祂所有的信徒就都蒙了救赎，得以享受祂生命的救恩（罗五10，林后五14～15）。基督在十字架上完成了救赎。祂的死乃是救赎的死。一个正面的、奇妙的、美好的、超绝的死已经临到我们。我们若弃绝这死，我们就要遭受在亚当里消极的死。

基督之死的目的不是要我们往天上去，甚至诸天也是借着基督的死得了救赎。歌罗西一章二十节说，基督的死叫万有，包括在诸天里的事物，都与祂自己和好了。撒但的背叛也污染了诸天，所以甚至诸天也需要与神和好。和好是为着仇敌的，所以一切受造之物，包括诸天，都是神的仇敌。基督借着救赎的死，使万有与祂自己和好了。祂所有的信徒都已蒙救赎，使他们得以享受祂生命的救恩。亚当的死将我们带进死里，然而基督的死却将我们带进生命里。

基督的死乃是救赎的死，并释放生命、分赐生命的死

基督的死乃是救赎的死，并释放生命、分赐生命的死。救赎的死是在消极一面，释放生命并分赐生命的死是在积极一面。因此，基督的死是包罗万有的。

在消极一面

对付罪

希伯来九章二十六节说，基督“显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉”。这是指除掉我们性情中的罪。然后罗马八章三节说，基督在十字架上死的时候，“就在肉体中定罪了罪。”照罗马八章三节所说，当基督成为肉体时，祂乃是在罪之肉体的样式里，但祂没有肉体的罪（林后五21，来四15）。但我们的肉体乃是罪的肉体。我们的肉体是由罪所构成的，是犯罪的肉体。借着基督在肉体里钉十字架，神就定罪了罪，这罪是由撒但带进人的肉体里，带进人的性情里的。

对付撒但

基督的死废除了那掌死权的魔鬼（来二14）。撒但是死的源头，是掌死权的。

审判世界，赶出这世界的王

基督借着祂在十字架上的死，审判了世界，赶出了世界的王撒但（约十二31，加六14）。世界是属于撒但的。世界是撒但的国，也是撒但的所有物。基督在十字架上的死，审判了属撒但的世界，并赶出世界的王撒但。

对付旧人，了结旧造

基督的死也对付了旧人。在我们自己里面，我们都是老旧的，因为我们都属于旧人。旧人不是原初受造的人，乃是堕落的受造之人。

基督的死了结与世界有关联的旧造。加拉太六章十四节说，世界已经钉了十字架。十五节接着说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”这给我们看见，钉死世界是与新造有关系的。我们若不经过十字架，就不能成为新造。在十字架的一边是旧造，在十字架的另一边是新造。当我们经过十字架，旧造就成了新造。

对付诫命的律法

基督借着祂的死废掉了规条，好把两下，就是以色列人和外邦人，在基督里创造成一个新人，成就了和平（弗二15，西二14）。在犹太人中间，主要的规条乃是守安息日、割礼和饮食的条例。犹太宗教乃是建立在这三根柱石上。这些成了很强的分离因素，将犹太人和所有的外邦人分开。

不仅如此，所有不同的文化都有他们的规条。日本人和中国人有他们特别的规条。美国德州人有他们的规条，北部各州的人也有他们的规条。但这一切的规条都已经钉了十字架。中间隔断的墙，分开的墙，都已经被基督的死所拆毁。如今，无论我们的种族和文化是什么，我们都能在基督里成为一。

在积极一面

将神圣的生命释放出来

基督包罗万有的死，将神圣的生命从祂人性的外壳里释放出来（约十二24）。在成为肉体时，基督穿上了人性，那人性成了一个外壳，包藏着神圣的生命。神圣的生命隐藏、包藏在基督的人性里；所以这人性必须在十字架上裂开。基督的死将神圣的生命从祂人性的外壳里释放出来。祂是那一粒麦子，落到地里死了，为要将祂的生命释放出来。

将释放出来的神圣生命分赐到信徒里面

基督借着祂的死，将释放出来的神圣生命分赐到信徒里面，使他们成为许多子粒，构成基督的身体（约十二24，罗十二5，林前十17）。这是基督之死积极的一面：将神圣的生命从祂自己这一粒麦子里释放出来，并将这神圣生命分赐到许多子粒里，使身体得以构成，作基督的配偶。（基督徒的生活，第六篇）

包罗万有者的死

基督的死是包罗万有的死，因为祂是一位包罗万有者。比方说，一国之君死了，就是一位具有人和君王这双重身分的人死了。主耶稣作我们的代替，有七重身分，所以祂受死时乃是神的羔羊、在肉体里的人、旧造的人、蛇、一切所造之物的首生者、成就和平者、以及一粒麦子。这样一位包罗万有者的死，乃是包罗万有的死。

因为主的死是包罗万有的，因此当祂死在十字架上时，许多事物就受了对付。罪性、罪行、肉体、旧人、撒但、世界、旧造和规条都受了对付。不仅如此，神圣的生命连同神圣的丰富也从主耶稣里面得了释放。祂包罗万有的死除去了一切消极的事物，并释放出一切积极的事物。

路加二十三章四十四、四十五节说，“那时约到正午，遍地都黑暗了，直到午后三时，日头不发光，殿里的幔子也从当中裂开。”这里的黑暗和罪有关，而幔子是主耶稣肉体的预表。希伯来十章二十节说，“是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”基督死时所裂开的幔子，上面绣着基路伯，这些基路伯代表受造的活物。这指明基督在祂的肉体里带着一切受造之物。殿里的幔子裂开时，上面所绣的基路伯也裂开了。这就是说，当基督的肉体钉十字架时，祂所带着的一切受造之物也钉了十字架。借着基督的死，罪性、罪行、肉体、以及一切受造之物都受了对付。

一次永远的成就了

基督包罗万有的死，乃是一次永远的成就了，祂不需要再死一次。主包罗万有的死是永远的。我们若看见这点，就会赞美主，罪性、罪行、肉体、旧人、撒但、世界、旧造和规条已经受了对付，神圣的丰富已经得着释放，并分赐给我们。现今借着主包罗万有的死，我们乃是禧年的子民。（路加福音生命读经，第五十三篇）