基督的十字架第四篇——基督在十字架上的成就

这十字架的成就

（一）“祂到木头上，亲身担当了我们的罪（原文复数，指人外面行为上的罪），使我们既然向罪死了，就得以向义活着。”（彼前二24）

基督在十字架上第一所完成的，就是担当了我们外面在行为上的种种罪，就是所谓的本罪，使我们得救，出死入生。

（二）“但如今祂……借着献上自己为祭，把罪（原文单数，指人里面性情中的罪）除掉。”（来九26）

基督在十字架上，同时也为我们除掉了我们里面性情中的罪，就是所谓的原罪，使我们脱离我们里面的罪性。

（三）“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为……凡挂在木头上的，都是被咒诅的。”（加三13）

基督在十字架上，为我们担当了我们外面的罪，并除掉了我们里面的罪，就为我们受了我们因堕落犯罪，照着神的律法该受的咒诅。

（四）“知道我们的旧人已经和祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗六6）

基督在十字架上，不只为我们解决了我们两面的罪，并且也把我们犯罪的旧人钉死了，使我们的犯罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。

（五）“我已经与基督同钉十字架”（加二20）。

 “我”就是我们的旧人。我们的旧人既然和基督一同钉了十字架，我们的我，也就和祂同钉了十字架。

（六）“那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”（加五24）

基督在十字架上，不只钉死了我们的旧人，也把我们的肉体，连肉体的邪情私欲，都钉死了。这里说，是我们属基督的人，把肉体连它的邪情私欲，钉在十字架上。我们能这样作，是根据主在十字架上所完成的事实。

（七）“祂也……有分于血肉之体；为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。”（来二14～15）

基督在十字架上，借着死废除了那掌死权的魔鬼，并且从死的奴役中，释放了我们。

（八）“摩西在旷野怎样举蛇（在杆子上），人子也必照样被举起来（在十字架上），叫一切相信祂的都得永远的生命。”（约三14～15）

基督既在十字架上废除了掌死权的魔鬼，自然也就把魔鬼这条毒害人类的古蛇，审判对付了，叫一切信祂的人，都得着神永远的生命，出死入生。这是摩西当日在旷野举蛇，使以色列人出死入生所预表的。

（九）“借着祂（基督），就我而论，世界已经钉了十字架。”（加六14）

基督在十字架上，废除了魔鬼撒但，同时也把挂在撒但身上，由撒但所组成的世界钉死了，叫世界在信入基督的人身上，失去霸占的能力。

（十）“祂（基督）……将两下（犹太和外邦）作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。”（弗二14～15）

基督在十字架上，也把旧约叫犹太人和外邦人隔离，那些规条中诫命的律法废掉了，叫犹太、外邦能合成一个，并在祂自己里面，将犹太、外邦创造成一个新人，就是召会 。

（十一）“一粒麦子（象征基督）不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒（象征基督的肢体）来。”（约十二24）

基督在十字架上，不只为神和我们解决了前面所列种种消极的事物，并且也借着十字架的死，把祂里面神圣的生命，释放到我们里面，使我们成为祂许多的肢体，构成祂的身体。（生命课程，第十一课）

基督之死素质的一面和经纶的一面

我们已经看过，当耶稣由圣灵成孕并出生时，祂在素质一面是由神圣的素质所构成。这素质乃是祂构成的一部分，永远不能与祂分开。祂是作为这样的人，带着神圣的素质和人性的素质，上到十字架。祂十二岁时，是这样构成的人；祂三十岁时，也有这样的构成；祂到十字架上受死时，仍有这样的构成。死在十字架上的这一位，乃是神人。这是在素质的一面。但在经纶的一面，当祂三十岁受浸之后，父从诸天之上说话，那灵降在祂身上（太三16～17）。那不是素质的一面，乃是经纶的一面。祂到十字架上时，在素质一面乃是带着神圣的素质和人性的素质。

祂被钉在十字架上六小时，马可十五章二十五节告诉我们，他们钉祂的时候是在第三时，也就是上午九时。祂在十字架上，是从上午九时到午后三时（33）。这六小时可分为两段。头一段是从上午九时到正午。在这三小时人逼迫祂，嘲弄祂，并且讥笑祂。那是祂的殉道，不是祂的救赎。人将祂钉在十字架上，在头三小时，祂受殉道之苦。“从正午到午后三时，遍地都黑暗了。”（33）到了正午，整个宇宙都黑暗了；这表示神进来审判祂（赛五三4下、10）。在祂钉十字架的末了三小时，这位神人在神眼中乃是羔羊、蛇、在肉体里的人、末后的亚当、受造之物的首生者、以及制造和平者。就在这三小时内，神在肉体中定罪了罪，毁坏蛇，审判死的权势。在那时候，神在经纶一面离弃了祂，所以在午后三时，耶稣大声喊说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（可十五34）在素质一面，神圣的素质绝不会离开这位神人。那神圣的素质已经构成为祂的所是，并且是祂构成的一部分。但在经纶一面，神离开了祂。祂受浸之后，当祂站在水里时，那灵仿佛鸽子降在祂身上，那不是素质的一面，乃是经纶的一面。照样，在十字架上的末后三小时，当神审判祂这罪和铜蛇时，神就在经纶一面离开了祂。

在十字架上为我们代死的，是这位神人。流血为要赦免我们罪的，是这位神人。约壹一章七节说，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”只说耶稣的血是不够的。约壹一章七节乃是说，祂儿子耶稣的血，也就是神儿子耶稣的血。耶稣乃是作为人在十字架上受死，作我们的代替，以救赎我们。只有人的血能救赎人。耶稣是人，而祂的血是真正的人血。然而，祂若只是人，祂血的功效就是有限的。祂只能为一个人死，不能为千千万万的人死。耶稣这人的血，怎能救赎千万的人？因为祂不只是人，乃是神人。人是有限的，但神是永远的。神在时间和空间上不受限制。作为神人，祂流了真正人的血以救赎人，但这血又是神自己的血（徒二十28），以保证祂救赎的功效是无限且永远的。神圣的素质，保证祂的血有永远的功效。

希伯来九章十四节告诉我们，在祂的死里，祂借着永远的灵，将自己献给神。作为神人，祂将自己献给神；但祂这样作，乃是借着永远的灵。这是在经纶的一面。祂开始尽职时，祂需要那灵的能力，所以那灵在经纶一面降在祂身上。现在祂要去受死。为着这样伟大的使命，祂需要永远之灵的能力，好将祂自己当作祭物献给神。

血和水

约翰十九章三十四节告诉我们，从主被扎的肋旁流出两样东西：血和水。血是为着救赎，洗去我们的罪；水是为着生命的分授，将神圣的生命分赐给我们。我们需要为着血和水赞美主。所有消极的事物都已受了对付，神也已分赐到我们里面作永远的生命。血是逾越节羊羔的血所豫表的（出十二7、22，启十二11），水是从那击打的磐石所流出的水所豫表的（出十七6，林前十4）。血形成洗罪的泉源（亚十三1），水成了生命的泉源（诗三六9，启二一6）。基于洗净的血，我们如今能享受永远的生命作活水。为着祂奇妙、包罗万有的死，我们感谢主！（神圣的经纶，第七章）