【第三系列第64篇 】经历并享受基督第二篇 上 ——在罗马书至腓立比书中的经历并享受基督
浸入祂
我们生在一个人——亚当里，但我们相信并受浸时，就进入另一个人——基督里。无论我们好或坏，我们都是生在亚当里。因着浸入基督，我们就进入基督，成为祂的一部分。受浸的意义就是将信徒放在基督里。所以，受浸是极其有意义的经历，因为其中发生了一种转移。受浸是我们将亚当的肢体放在死里的行动，借此使他们从亚当迁出，并浸入基督。这意思是，我们受浸脱离一个范围或领域，进到另一个范围或领域，就是脱离头一个人亚当（林前十五45上，47上），进到第二个人（47下）基督里（一30，加三27）。
浸入祂的死
基督的复活带着祂有功效之死的元素。因此，信徒浸入基督，自然而然就浸入基督的死。将基督的死与基督自己分开是不可能的。复活基督的所是，包括祂有功效之死的元素。基督之死的功效，是祂包罗万有之所是的一个成分。所以，浸入基督就是浸入祂的死。
信徒借着浸入死，和祂一同埋葬
信徒借着浸入死，和基督一同埋葬。四节说，“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬。”这里保罗引进埋葬的思想，指明我们可以在基督的埋葬里经历祂。在天然方面，死总是在埋葬之前。但在属灵方面，埋葬是在死之前。我们受浸时，就与基督一同埋葬了；我们与祂一同埋葬时，就归入祂的死。我们不是直接死的，乃是借着受浸归入基督的死。
信徒既复活，像基督复活一样，就该在生命的新样中生活行动
不仅如此，信徒既复活，像基督复活一样，就该在生命的新样中生活行动。四节接着说，“好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”我们与基督一同埋葬，进入祂的死里，如今我们复活了，像祂复活一样。因此，我们应当在生命的新样中生活行动。生命的新样与赐生命的灵（在复活里的基督自己）非常有关。在生命的新样中生活行动的路乃是那灵。
信徒既在祂死（受浸）的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长
五节启示一项真理的要点：信徒既在基督死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。这节包含了我们在基督里长大的两个步骤。第一个步骤已经发生了，第二个步骤还在进行中。一面，我们在受浸时已经与基督联合生长；另一面，我们要在祂复活的样式里，就是在生命的新样中，与祂联合生长。
信徒的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫他们不再作罪的奴仆
我们的旧人已经借着基督的死被钉在十字架上，使我们罪的身体失效。因着堕落，我们的身体是罪的身体。身体为罪所内住、霸占、败坏、占有、利用并奴役，去作罪恶的事。这罪的身体在犯罪的事上，极为活跃有力。这样一个堕落的身体，只适于犯罪；在这身体里，没有别的，只有罪。住在我们身体里的罪，使身体成为“罪的身体”（罗七19～20）。一个人死了，他的身体立刻就失业。照样，因着我们的旧人已经与基督同钉，罪的身体就失业了；它成了失效的，因为犯罪的人位，旧人，已经钉了十字架。罪的身体不是犯罪的人位，乃是犯罪的工具，为旧人所利用，借犯罪以彰显他自己；罪的身体是人作罪恶之事的凭借。然而，旧人这人位既已被钉了十字架，罪的身体就失业了。基督的死使罪的身体失业而无效了。罪的身体既然失业了，我们就不需要再作罪的奴仆。这意思就是我们已经从罪里得了释放。因为旧人已经与基督同钉十字架并埋葬，我们就从罪里得了释放（六18～22），不需要再受罪的管辖，作罪的奴仆。
信徒在基督里向罪死了，就该像基督一样向神活着
当我们进到水里受浸时，乃是凭信进入基督的死里，让我们自己、一切属我们的、以及一切与我们有关的，都埋在浸水的坟墓里，就是埋在基督的埋葬里。然后，我们凭信从水里出来，并在复活中，让复活的基督活在我们里面，使我们凭祂而活并与祂同活。因此，借着受浸，我们与基督的死、埋葬和复活联合为一。在消极一面，祂的死和埋葬了结我们和一切属于我们的，使我们得救脱离己、罪、世界和一切属旧造、属撒但、以及一切神以外的事物。在积极一面，祂的复活把我们作成新造，有分于神的生命和基督里的一切丰富，并将我们带进复活的新范围；在这范围中，旧事已过，都变成新的了。这是我们对死而复活之基督的经历与享受。（新约总论，第二百九十九篇 ）
基督的灵
罗马八章九至十一节，陈明基督作为基督的灵。基督的灵就是基督自己，是我们可以经历并享受的。基督若在死与复活之后没有成为那灵，就不可能给我们经历。基督若不是那灵，就绝对无法进入我们里面。在肉体里的基督不可能进到我们里面；祂只有作为那灵，才能进到我们里面。
是神的灵住在我们里面，使我们得以在灵里
保罗在罗马八章九节说，“神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这节经文指明，基督的灵就是住在我们里面神的灵，使我们得以在灵里。神的灵与基督的灵，不是二灵，乃是一灵。保罗交互使用这两个名称，指明二节的内住生命之灵，乃是整个三一神那包罗万有、赐生命的灵。九节题到神、那灵和基督，神格的三者。但在我们里面没有三位，只有一位，就是三一神的三一灵（约四24，林后三17，罗八11）。“神的灵”，含示这灵乃是属于从已过的永远就有，创造宇宙，为万有起源的那一位。“基督的灵”，含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这位基督完成了为实现神计划所需要的一切。祂不仅包括从永远就有的神性，也包括成为肉体所取的人性，并且包括为人生活、钉十字架、复活和升天。这是在复活里之基督的灵，就是基督自己，住在我们的灵里（10），将祂自己，就是经过种种过程之三一神的化身，分赐到我们里面作复活的生命和大能，以对付我们天性里的死（2）。因此，今天我们可以借着活在调和的灵里，而活在基督的复活里，也就是活在基督自己里面。
是基督在我们里面，使我们的灵是生命
十节启示，基督的灵乃是我们里面的基督，使我们的灵是生命：“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”本节不再题那灵，因为这里着重今天基督就是那灵，并且基督的灵就是我们里面的基督。按照事实是基督，按照经历是那灵。为着我们经历祂，祂是那灵；为着我们敬拜祂、呼求祂、题到祂，祂是基督。我们接受祂作我们的救主和救赎主，但祂进到我们里面乃是那灵。作为救赎主，祂的名称是“基督”；作为内住者，祂的名称是“那灵”。这不是两位住在我们里面，乃是一位内住者两面的讲究。
是那叫耶稣从死人中复活者的灵，住在我们里面，赐生命给我们必死的身体
基督的灵也是那叫耶稣从死人中复活者的灵，住在我们里面，赐生命给我们必死的身体。“赐生命给你们必死的身体”，不是指神医，乃是指我们让神的灵安家在我们里面，用神的生命浸透我们全人的结果（弗三16～19）。这样，祂就将生命赐给我们必死、渐死的身体，不仅医治身体，更叫身体活过来，以完成神的旨意。
我们有基督的灵，就是属基督的
罗马八章九节下半说，“然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这节经文指明我们有基督的灵，就是属基督的。换句话说，因着我们有基督的灵在我们里面，我们就是属基督的。这说明，我们之所以属于基督，乃是在于祂的灵。我们属基督，不是指可变的光景与经历，乃是指不变的源头与地位。我们照着新生的源头而有基督的灵，所以我们是属基督的。但在我们现今的经历和属灵的光景中，我们不仅需要属于祂，还需要在祂里面。（新约总论－第十册，第三百零二篇 ）
神的深奥
神为我们预定了基督，为我们预备了祂，将祂启示给我们，并且将祂这神深奥的事，就是神的深奥，赐给我们。这些深奥无法借着我们哲学的心思领悟并看透，只能借着我们由神的灵内住之重生的灵领悟并看透。惟有借着调和的灵，我们才能看透神的深奥，就是基督不同的方面作我们的分，给我们享受。我们若操练调和的灵，就不会肤浅的享受基督，乃是享受祂作神的深奥，甚至在神的深奥里享受祂。我们享受祂的方式，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，心思未曾想过，人心也未曾想到的。我们享受基督的方式，超过我们所梦想的一切。我们应该赞美主，借着调和的灵，祂是我们的分。（新约总论，第三百零八篇）
受膏者
基督也是受膏者，给我们经历并享受。“那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神；祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。”（21～22） 我们信徒有圣灵作膏油涂抹、印记和凭质；这一切都是为使我们完满的享受基督。日复一日我们都应该在圣灵的膏抹、盖印和作质之下。这三件事——施膏、盖印和作质——实际上乃是一。这些是一件事，而有三方面。首先我们受膏，继而盖上了印，然后有凭质作保证。我们有素质、形像和保证，这些都是经过过程的神，如今祂就是那灵。那灵是我们所受膏抹的膏，也是我们被盖上之印的素质和保证的凭质，保证神属于我们，是我们的分。因着我们已经受了膏、盖了印、并得着了凭质，如今我们有资格，而且也装备好来活出这位不变的基督。（新约总论，第三百一十五篇 ）
那灵和主灵 林后三章十七至十八节陈明基督是那灵和主灵。 那灵
那灵，就是三一神终极的表现，在约翰七章三十九节时还没有，因为那时耶稣尚未得着荣耀。耶稣是神的具体化身，那时还没有完成祂必经的过程。三一神为着祂救赎的经纶，必须在人里面经过成为肉体、钉十字架并复活这些过程。在祂复活之后，就是在祂完成了一切的过程之后，祂就成了赐生命的灵（林前十五45）。这赐生命的灵，在新约里称作“那灵”（罗八16，23，26～27，加三2，5，14，六8，启二7，三22，十四13，二二17），就是那赐给我们神的生命（林后三6，约六63），并释放我们脱离律法辖制的灵。
那灵是使人自由的灵。生命在哪里，哪里总是有自由。我们越在生命里长大，就越得以自由。我们越在生命里成熟，就越得以自由，脱离各种的辖制。我们照着肉体和天然构成而有的许多习惯，乃是辖制。使人自由的灵能释放我们脱离习惯的辖制。我们有许多人受宗教和宗教实行的辖制；因此，我们需要经历使人自由的灵。当我们在生命里长大，我们就会得释放脱离自己的辖制。我们要享受那灵的自由到极点，就需要在生命里长大。
主灵
主灵是变化人的灵。祂将我们变化成为荣耀之主的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。我们今天应当一直在这变化的工作之下。这样经历基督作主灵必然满了享受。
我们观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。换句话说，祂将这元素分赐到我们里面。结果我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状。然后我们被变化成为祂的形像。（新约总论，第三百一十六篇）
恩典的具体化身
恩典主要不是主耶稣为我们所作的工作；恩典乃是三一神在基督里分赐到我们里面，给我们经历，作我们的享受。保罗在他的经历中领悟，这恩典就是基督自己。基督给我们享受作我们的分，那就是恩典。恩典不是道理上的基督，乃是经历中的基督，因为恩典就是基督连同祂的一切所是来作我们的享受。这包括生命、能力和祂圣别的神圣属性。因此，我们需要学习，不盼望在外面得着什么，或主为我们作什么，而单单盼望享受主自己作恩典。
祂的恩典乃是在软弱上显得完全的能力，如同帐棚覆罩我们，在我们的软弱上覆庇我们
要显大主恩典的充足，我们的苦难是不能免的；要显明主能力的完全，我们的软弱是需要的。因此，使徒极其喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇他。恩典是供应，能力是恩典的力量、才能。这二者都是复活的基督，祂现今是赐生命的灵，住在我们里面（林前十五45，加二20），给我们享受。
保罗在旧人里是软弱的，但在覆庇的基督里是有能力的（林后十二10）。哥林多后书给我们看见，一个被消减到无有的人没有一点自己的力量，使基督的能力在他的软弱上显得完全。保罗被消减到无有，只接受基督作一切。我们像保罗一样，需要经历基督作够用的恩典，应付我们在每一种环境里的需要；我们也需要品尝祂，经历祂的能力在我们的软弱上显得完全。（新约总论，第三百二十一篇）
启示在使徒里面的那一位
在加拉太一章十六节，基督被陈明为启示在使徒里面的那一位。大数的扫罗反对基督并逼迫召会 ，他在往大马色的路上，要去捆绑呼求主名的人时，基督向他显现。基督在那里遇见他，他看见基督，就被基督的显现抓住，而成了使徒保罗。这位使徒得救多年后，在十五至十六节宣告说，神乐意将祂儿子启示在他里面。在这里保罗并不是说基督将自己向他启示，乃是说父乐意将基督启示在保罗里面。这启示不是仅仅外面的异象，乃是里面的看见。保罗对基督有内里的异象；他开始在里面看见基督。这内里的异象使他够资格成为使徒，好将这位启示在他里面的基督陈明出来，而不是仅仅按照某种宗教来教导道理和神学。
使徒借着祂的启示领受福音
基督这活的人位，乃是保罗福音的中心点。因此，加拉太书是着重的以基督为中心。基督钉十字架，赎出我们脱离律法的咒诅，并把我们从世界这现今邪恶的宗教系统救出来（三1，13，一4，15～16）。基督从死人中复活，使祂能活在我们里面（1，二20）。我们浸入了基督，与祂联合为一，也穿上了基督，披戴了祂。因此，我们是在基督里面，成了属于祂的（三27～29，五24）。基督已经启示在我们里面，现今活在我们里面，还要成形在我们里面（一16，二20，四19）。律法已经带我们归于基督，在基督里面我们都是神的儿子（三24，26）。乃是在基督里面，我们承受神所应许的福，享受包罗万有的那灵（14）。在基督里面，我们众人都是一了（28）。我们不该丧失从基督来的这一切好处，而与祂隔绝、断开（五4）。我们需要基督在我们的灵里，用恩典供应我们，使我们能活祂（六18）。神的心意是要祂所拣选的人接受祂的儿子到他们里面；这就是福音（一15～16，二20，四19）。（新约总论，第三百二十四篇）
为信徒舍了自己并活在他们里面的那一位
加拉太二章二十节陈明，基督乃是为信徒舍了自己并活在他们里面的那一位。我们必须在这一方面经历并享受基督。我们惟有认识基督是活在我们里面的那一位，并且我们不凭自己，乃凭祂而活之后，才能享受基督是把我们从宗教救出来的那一位。我们凭祂作我们的生命而活，就领悟任何一种宗教都是捆绑或奴役，并不帮助我们活基督；反之，宗教拦阻我们活基督。换句话说，当我们活一种是基督自己的生活时，就发现即使最高的宗教也只是捆绑，并不帮助我们在生命的路上往前。借着认识基督是那活在我们里面的一位，并借着信基督而凭祂活着，我们就会经历并享受祂是把我们从宗教救出来的那一位。
信徒已经与祂同钉十字架，而不再活着
保罗在加拉太二章二十节宣告：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我。”当基督钉在十字架上时，按照神的经纶，我们都包括在祂里面。这是一个已完成的事实。不仅如此，这不是道理的问题，这乃是启示的问题。在我们基督徒的生活中，应当有一天圣灵给我们看见，我们已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。当我们真正看见这事实，我们就不凭自己作什么了，因为死了的人不能再作好，也不再有盼望。从这一天起，要我们立志也立志不来，要我们对自己有盼望也盼望不来。我们若看见，基督死在十字架上救了我们，我们这个人也与祂同钉十字架，并且为这事实赞美主，祂在我们里面就有了更多地位，并且基督就能借着我们显现出来。
信徒借着相信祂，凭着那活在他们里面的一位而活 信徒凭着那活在他们里面的一位而活
我们活基督，因为祂活在我们里面（西三4上，约十四19～20）。基督活在我们里面，作我们的生命；我们活基督，作祂的生活。现在活着的，不再是我们，乃是基督借着祂的复活活在我们里面。基督在复活里活着，并且是在我们里面活着。基督是主，坐在宝座上，但祂是那灵，活在我们里面。在约翰十四章十九节主耶稣说，因为祂活着，就是在复活里活着，我们在祂里面也要活着。我们都需要有深刻的印象：基督在我们里面活着，我们也在祂里面活着。我们的需要就是单单祷告说，“主耶稣，我爱你。主，感谢你，你与我是一。你在我里面活着，我也在你里面活着。主耶稣，我渴慕时刻活你。”
神所渴望的乃是要得着一班人，他们凭基督而活，而成为基督团体的彰显。日复一日，我们需要在里面以祂为我们的生命，使我们可以在外面作祂的生活，使祂得着团体的彰显。这种生活不应该是偶然的或是碰巧的。这应当是我们从早到晚习惯的日常生活。在日常生活的事上，我们很容易完全凭自己活，而没有凭主活。我们需要一直操练不凭自己，乃凭基督而活。我们在每一行动、言语和思想上，都该操练凭祂活着并因祂活着。
祂爱信徒，为他们舍了自己
保罗总结加拉太二章二十节时，说到神的儿子乃是“爱我，为我舍了自己”的那一位。保罗写这些话时，满了对主耶稣的珍赏。否则，在这样长的经节末了，他不需要说到基督爱他，为他舍了自己。他可以结束于“在神儿子的信里……所活的”这句话。但是当他说到现今他如何活着，他的心满了感谢和珍赏。信来自这种对主耶稣的珍赏。
在林后五章十四至十五节保罗说，“基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”我们思想这些经文就能看见，保罗的信来自珍赏基督那困迫的爱。我们越珍赏基督那困迫的爱，我们就越有信。这信不是由我们自己的能力或活动所产生的，乃是由我们所珍赏的这位基督，在我们里面作工所产生的。我们珍赏主耶稣时，会说，“主耶稣，我爱你，我宝贵你。”我们对主这样说，祂就在我们里面运行，成为我们的信。这信产生一种生机的联结，使我们在其中与基督真实的成为一。这生机的联结，是神新约的经纶中一个基本且重要的方面。（新约总论，第三百二十六篇）
经历并享受基督第二篇——在罗马书至腓立比书中的经历并享受基督【上】
信徒浸入祂并浸入祂的死
浸入祂
我们生在一个人——亚当里，但我们相信并受浸时，就进入另一个人——基督里。无论我们好或坏，我们都是生在亚当里。因着浸入基督，我们就进入基督，成为祂的一部分。受浸的意义就是将信徒放在基督里。所以，受浸是极其有意义的经历，因为其中发生了一种转移。受浸是我们将亚当的肢体放在死里的行动，借此使他们从亚当迁出，并浸入基督。这意思是，我们受浸脱离一个范围或领域，进到另一个范围或领域，就是脱离头一个人亚当（林前十五45上，47上），进到第二个人（47下）基督里（一30，加三27）。
浸入祂的死
基督的复活带着祂有功效之死的元素。因此，信徒浸入基督，自然而然就浸入基督的死。将基督的死与基督自己分开是不可能的。复活基督的所是，包括祂有功效之死的元素。基督之死的功效，是祂包罗万有之所是的一个成分。所以，浸入基督就是浸入祂的死。
信徒借着浸入死，和祂一同埋葬
信徒借着浸入死，和基督一同埋葬。四节说，“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬。”这里保罗引进埋葬的思想，指明我们可以在基督的埋葬里经历祂。在天然方面，死总是在埋葬之前。但在属灵方面，埋葬是在死之前。我们受浸时，就与基督一同埋葬了；我们与祂一同埋葬时，就归入祂的死。我们不是直接死的，乃是借着受浸归入基督的死。
信徒既复活，像基督复活一样，就该在生命的新样中生活行动
不仅如此，信徒既复活，像基督复活一样，就该在生命的新样中生活行动。四节接着说，“好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”我们与基督一同埋葬，进入祂的死里，如今我们复活了，像祂复活一样。因此，我们应当在生命的新样中生活行动。生命的新样与赐生命的灵（在复活里的基督自己）非常有关。在生命的新样中生活行动的路乃是那灵。
信徒既在祂死（受浸）的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长
五节启示一项真理的要点：信徒既在基督死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。这节包含了我们在基督里长大的两个步骤。第一个步骤已经发生了，第二个步骤还在进行中。一面，我们在受浸时已经与基督联合生长；另一面，我们要在祂复活的样式里，就是在生命的新样中，与祂联合生长。
信徒的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫他们不再作罪的奴仆
我们的旧人已经借着基督的死被钉在十字架上，使我们罪的身体失效。因着堕落，我们的身体是罪的身体。身体为罪所内住、霸占、败坏、占有、利用并奴役，去作罪恶的事。这罪的身体在犯罪的事上，极为活跃有力。这样一个堕落的身体，只适于犯罪；在这身体里，没有别的，只有罪。住在我们身体里的罪，使身体成为“罪的身体”（罗七19～20）。一个人死了，他的身体立刻就失业。照样，因着我们的旧人已经与基督同钉，罪的身体就失业了；它成了失效的，因为犯罪的人位，旧人，已经钉了十字架。罪的身体不是犯罪的人位，乃是犯罪的工具，为旧人所利用，借犯罪以彰显他自己；罪的身体是人作罪恶之事的凭借。然而，旧人这人位既已被钉了十字架，罪的身体就失业了。基督的死使罪的身体失业而无效了。罪的身体既然失业了，我们就不需要再作罪的奴仆。这意思就是我们已经从罪里得了释放。因为旧人已经与基督同钉十字架并埋葬，我们就从罪里得了释放（六18～22），不需要再受罪的管辖，作罪的奴仆。
信徒在基督里向罪死了，就该像基督一样向神活着
当我们进到水里受浸时，乃是凭信进入基督的死里，让我们自己、一切属我们的、以及一切与我们有关的，都埋在浸水的坟墓里，就是埋在基督的埋葬里。然后，我们凭信从水里出来，并在复活中，让复活的基督活在我们里面，使我们凭祂而活并与祂同活。因此，借着受浸，我们与基督的死、埋葬和复活联合为一。在消极一面，祂的死和埋葬了结我们和一切属于我们的，使我们得救脱离己、罪、世界和一切属旧造、属撒但、以及一切神以外的事物。在积极一面，祂的复活把我们作成新造，有分于神的生命和基督里的一切丰富，并将我们带进复活的新范围；在这范围中，旧事已过，都变成新的了。这是我们对死而复活之基督的经历与享受。（新约总论，第二百九十九篇 ）
基督的灵
罗马八章九至十一节，陈明基督作为基督的灵。基督的灵就是基督自己，是我们可以经历并享受的。基督若在死与复活之后没有成为那灵，就不可能给我们经历。基督若不是那灵，就绝对无法进入我们里面。在肉体里的基督不可能进到我们里面；祂只有作为那灵，才能进到我们里面。
是神的灵住在我们里面，使我们得以在灵里
保罗在罗马八章九节说，“神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这节经文指明，基督的灵就是住在我们里面神的灵，使我们得以在灵里。神的灵与基督的灵，不是二灵，乃是一灵。保罗交互使用这两个名称，指明二节的内住生命之灵，乃是整个三一神那包罗万有、赐生命的灵。九节题到神、那灵和基督，神格的三者。但在我们里面没有三位，只有一位，就是三一神的三一灵（约四24，林后三17，罗八11）。“神的灵”，含示这灵乃是属于从已过的永远就有，创造宇宙，为万有起源的那一位。“基督的灵”，含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这位基督完成了为实现神计划所需要的一切。祂不仅包括从永远就有的神性，也包括成为肉体所取的人性，并且包括为人生活、钉十字架、复活和升天。这是在复活里之基督的灵，就是基督自己，住在我们的灵里（10），将祂自己，就是经过种种过程之三一神的化身，分赐到我们里面作复活的生命和大能，以对付我们天性里的死（2）。因此，今天我们可以借着活在调和的灵里，而活在基督的复活里，也就是活在基督自己里面。
是基督在我们里面，使我们的灵是生命
十节启示，基督的灵乃是我们里面的基督，使我们的灵是生命：“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”本节不再题那灵，因为这里着重今天基督就是那灵，并且基督的灵就是我们里面的基督。按照事实是基督，按照经历是那灵。为着我们经历祂，祂是那灵；为着我们敬拜祂、呼求祂、题到祂，祂是基督。我们接受祂作我们的救主和救赎主，但祂进到我们里面乃是那灵。作为救赎主，祂的名称是“基督”；作为内住者，祂的名称是“那灵”。这不是两位住在我们里面，乃是一位内住者两面的讲究。
是那叫耶稣从死人中复活者的灵，住在我们里面，赐生命给我们必死的身体
基督的灵也是那叫耶稣从死人中复活者的灵，住在我们里面，赐生命给我们必死的身体。“赐生命给你们必死的身体”，不是指神医，乃是指我们让神的灵安家在我们里面，用神的生命浸透我们全人的结果（弗三16～19）。这样，祂就将生命赐给我们必死、渐死的身体，不仅医治身体，更叫身体活过来，以完成神的旨意。
我们有基督的灵，就是属基督的
罗马八章九节下半说，“然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这节经文指明我们有基督的灵，就是属基督的。换句话说，因着我们有基督的灵在我们里面，我们就是属基督的。这说明，我们之所以属于基督，乃是在于祂的灵。我们属基督，不是指可变的光景与经历，乃是指不变的源头与地位。我们照着新生的源头而有基督的灵，所以我们是属基督的。但在我们现今的经历和属灵的光景中，我们不仅需要属于祂，还需要在祂里面。（新约总论－第十册，第三百零二篇 ）
神的深奥
神为我们预定了基督，为我们预备了祂，将祂启示给我们，并且将祂这神深奥的事，就是神的深奥，赐给我们。这些深奥无法借着我们哲学的心思领悟并看透，只能借着我们由神的灵内住之重生的灵领悟并看透。惟有借着调和的灵，我们才能看透神的深奥，就是基督不同的方面作我们的分，给我们享受。我们若操练调和的灵，就不会肤浅的享受基督，乃是享受祂作神的深奥，甚至在神的深奥里享受祂。我们享受祂的方式，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，心思未曾想过，人心也未曾想到的。我们享受基督的方式，超过我们所梦想的一切。我们应该赞美主，借着调和的灵，祂是我们的分。（新约总论，第三百零八篇）
受膏者
基督也是受膏者，给我们经历并享受。“那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神；祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。”（21～22） 我们信徒有圣灵作膏油涂抹、印记和凭质；这一切都是为使我们完满的享受基督。日复一日我们都应该在圣灵的膏抹、盖印和作质之下。这三件事——施膏、盖印和作质——实际上乃是一。这些是一件事，而有三方面。首先我们受膏，继而盖上了印，然后有凭质作保证。我们有素质、形像和保证，这些都是经过过程的神，如今祂就是那灵。那灵是我们所受膏抹的膏，也是我们被盖上之印的素质和保证的凭质，保证神属于我们，是我们的分。因着我们已经受了膏、盖了印、并得着了凭质，如今我们有资格，而且也装备好来活出这位不变的基督。（新约总论，第三百一十五篇 ）
那灵和主灵 林后三章十七至十八节陈明基督是那灵和主灵。 那灵
那灵，就是三一神终极的表现，在约翰七章三十九节时还没有，因为那时耶稣尚未得着荣耀。耶稣是神的具体化身，那时还没有完成祂必经的过程。三一神为着祂救赎的经纶，必须在人里面经过成为肉体、钉十字架并复活这些过程。在祂复活之后，就是在祂完成了一切的过程之后，祂就成了赐生命的灵（林前十五45）。这赐生命的灵，在新约里称作“那灵”（罗八16，23，26～27，加三2，5，14，六8，启二7，三22，十四13，二二17），就是那赐给我们神的生命（林后三6，约六63），并释放我们脱离律法辖制的灵。
那灵是使人自由的灵。生命在哪里，哪里总是有自由。我们越在生命里长大，就越得以自由。我们越在生命里成熟，就越得以自由，脱离各种的辖制。我们照着肉体和天然构成而有的许多习惯，乃是辖制。使人自由的灵能释放我们脱离习惯的辖制。我们有许多人受宗教和宗教实行的辖制；因此，我们需要经历使人自由的灵。当我们在生命里长大，我们就会得释放脱离自己的辖制。我们要享受那灵的自由到极点，就需要在生命里长大。
主灵
主灵是变化人的灵。祂将我们变化成为荣耀之主的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。我们今天应当一直在这变化的工作之下。这样经历基督作主灵必然满了享受。
我们观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。换句话说，祂将这元素分赐到我们里面。结果我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状。然后我们被变化成为祂的形像。（新约总论，第三百一十六篇）
恩典的具体化身
恩典主要不是主耶稣为我们所作的工作；恩典乃是三一神在基督里分赐到我们里面，给我们经历，作我们的享受。保罗在他的经历中领悟，这恩典就是基督自己。基督给我们享受作我们的分，那就是恩典。恩典不是道理上的基督，乃是经历中的基督，因为恩典就是基督连同祂的一切所是来作我们的享受。这包括生命、能力和祂圣别的神圣属性。因此，我们需要学习，不盼望在外面得着什么，或主为我们作什么，而单单盼望享受主自己作恩典。
祂的恩典乃是在软弱上显得完全的能力，如同帐棚覆罩我们，在我们的软弱上覆庇我们
要显大主恩典的充足，我们的苦难是不能免的；要显明主能力的完全，我们的软弱是需要的。因此，使徒极其喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇他。恩典是供应，能力是恩典的力量、才能。这二者都是复活的基督，祂现今是赐生命的灵，住在我们里面（林前十五45，加二20），给我们享受。
保罗在旧人里是软弱的，但在覆庇的基督里是有能力的（林后十二10）。哥林多后书给我们看见，一个被消减到无有的人没有一点自己的力量，使基督的能力在他的软弱上显得完全。保罗被消减到无有，只接受基督作一切。我们像保罗一样，需要经历基督作够用的恩典，应付我们在每一种环境里的需要；我们也需要品尝祂，经历祂的能力在我们的软弱上显得完全。（新约总论，第三百二十一篇）
启示在使徒里面的那一位
在加拉太一章十六节，基督被陈明为启示在使徒里面的那一位。大数的扫罗反对基督并逼迫召会 ，他在往大马色的路上，要去捆绑呼求主名的人时，基督向他显现。基督在那里遇见他，他看见基督，就被基督的显现抓住，而成了使徒保罗。这位使徒得救多年后，在十五至十六节宣告说，神乐意将祂儿子启示在他里面。在这里保罗并不是说基督将自己向他启示，乃是说父乐意将基督启示在保罗里面。这启示不是仅仅外面的异象，乃是里面的看见。保罗对基督有内里的异象；他开始在里面看见基督。这内里的异象使他够资格成为使徒，好将这位启示在他里面的基督陈明出来，而不是仅仅按照某种宗教来教导道理和神学。
使徒借着祂的启示领受福音
基督这活的人位，乃是保罗福音的中心点。因此，加拉太书是着重的以基督为中心。基督钉十字架，赎出我们脱离律法的咒诅，并把我们从世界这现今邪恶的宗教系统救出来（三1，13，一4，15～16）。基督从死人中复活，使祂能活在我们里面（1，二20）。我们浸入了基督，与祂联合为一，也穿上了基督，披戴了祂。因此，我们是在基督里面，成了属于祂的（三27～29，五24）。基督已经启示在我们里面，现今活在我们里面，还要成形在我们里面（一16，二20，四19）。律法已经带我们归于基督，在基督里面我们都是神的儿子（三24，26）。乃是在基督里面，我们承受神所应许的福，享受包罗万有的那灵（14）。在基督里面，我们众人都是一了（28）。我们不该丧失从基督来的这一切好处，而与祂隔绝、断开（五4）。我们需要基督在我们的灵里，用恩典供应我们，使我们能活祂（六18）。神的心意是要祂所拣选的人接受祂的儿子到他们里面；这就是福音（一15～16，二20，四19）。（新约总论，第三百二十四篇）
为信徒舍了自己并活在他们里面的那一位
加拉太二章二十节陈明，基督乃是为信徒舍了自己并活在他们里面的那一位。我们必须在这一方面经历并享受基督。我们惟有认识基督是活在我们里面的那一位，并且我们不凭自己，乃凭祂而活之后，才能享受基督是把我们从宗教救出来的那一位。我们凭祂作我们的生命而活，就领悟任何一种宗教都是捆绑或奴役，并不帮助我们活基督；反之，宗教拦阻我们活基督。换句话说，当我们活一种是基督自己的生活时，就发现即使最高的宗教也只是捆绑，并不帮助我们在生命的路上往前。借着认识基督是那活在我们里面的一位，并借着信基督而凭祂活着，我们就会经历并享受祂是把我们从宗教救出来的那一位。
信徒已经与祂同钉十字架，而不再活着
保罗在加拉太二章二十节宣告：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我。”当基督钉在十字架上时，按照神的经纶，我们都包括在祂里面。这是一个已完成的事实。不仅如此，这不是道理的问题，这乃是启示的问题。在我们基督徒的生活中，应当有一天圣灵给我们看见，我们已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。当我们真正看见这事实，我们就不凭自己作什么了，因为死了的人不能再作好，也不再有盼望。从这一天起，要我们立志也立志不来，要我们对自己有盼望也盼望不来。我们若看见，基督死在十字架上救了我们，我们这个人也与祂同钉十字架，并且为这事实赞美主，祂在我们里面就有了更多地位，并且基督就能借着我们显现出来。
信徒借着相信祂，凭着那活在他们里面的一位而活 信徒凭着那活在他们里面的一位而活
我们活基督，因为祂活在我们里面（西三4上，约十四19～20）。基督活在我们里面，作我们的生命；我们活基督，作祂的生活。现在活着的，不再是我们，乃是基督借着祂的复活活在我们里面。基督在复活里活着，并且是在我们里面活着。基督是主，坐在宝座上，但祂是那灵，活在我们里面。在约翰十四章十九节主耶稣说，因为祂活着，就是在复活里活着，我们在祂里面也要活着。我们都需要有深刻的印象：基督在我们里面活着，我们也在祂里面活着。我们的需要就是单单祷告说，“主耶稣，我爱你。主，感谢你，你与我是一。你在我里面活着，我也在你里面活着。主耶稣，我渴慕时刻活你。”
神所渴望的乃是要得着一班人，他们凭基督而活，而成为基督团体的彰显。日复一日，我们需要在里面以祂为我们的生命，使我们可以在外面作祂的生活，使祂得着团体的彰显。这种生活不应该是偶然的或是碰巧的。这应当是我们从早到晚习惯的日常生活。在日常生活的事上，我们很容易完全凭自己活，而没有凭主活。我们需要一直操练不凭自己，乃凭基督而活。我们在每一行动、言语和思想上，都该操练凭祂活着并因祂活着。
祂爱信徒，为他们舍了自己
保罗总结加拉太二章二十节时，说到神的儿子乃是“爱我，为我舍了自己”的那一位。保罗写这些话时，满了对主耶稣的珍赏。否则，在这样长的经节末了，他不需要说到基督爱他，为他舍了自己。他可以结束于“在神儿子的信里……所活的”这句话。但是当他说到现今他如何活着，他的心满了感谢和珍赏。信来自这种对主耶稣的珍赏。
在林后五章十四至十五节保罗说，“基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”我们思想这些经文就能看见，保罗的信来自珍赏基督那困迫的爱。我们越珍赏基督那困迫的爱，我们就越有信。这信不是由我们自己的能力或活动所产生的，乃是由我们所珍赏的这位基督，在我们里面作工所产生的。我们珍赏主耶稣时，会说，“主耶稣，我爱你，我宝贵你。”我们对主这样说，祂就在我们里面运行，成为我们的信。这信产生一种生机的联结，使我们在其中与基督真实的成为一。这生机的联结，是神新约的经纶中一个基本且重要的方面。（新约总论，第三百二十六篇）