【第三系列第65篇 】经历并享受基督 第三篇 【下】——在歌罗西书至启示录中的经历并享受基督


经历并享受基督第三篇 【下】—在歌罗西书至启示录中的经历并享受基督

 

 

照着麦基洗德的等次

 

在圣经中，麦基洗德的等次是在亚伦的等次之先。麦基洗德的祭司职分，不是由亚伯拉罕的后裔带进来的，乃是由亚伯拉罕自己带进来的。那来见亚伯拉罕者的祭司职分，不是照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次。麦基洗德带着饼和酒来迎接亚伯拉罕，亚伯拉罕则将所得一切的十分之一献给他。（创十四18～20。）然而，麦基洗德来见亚伯拉罕，原不是来收他的十分之一，乃是要供应他饼和酒。

主耶稣离开门徒的前一个晚上，也是供应他们饼和酒。（太二六26～28。）圣经前后有奇妙的一贯性。麦基洗德供应亚伯拉罕饼和酒，主耶稣也供应门徒饼和酒。有分于主的筵席，是与基督照着麦基洗德的等次作祭司有关。

在主的筵席上所用的饼和酒，有什么意义？主亲自这样说到饼：“这是我的身体，”（太二六26，）也这样说到酒：“这是我…的血。”（28。）这指明筵席的饼和酒描绘这位作神具体化身的基督，已经经过种种的过程，使祂能供应到我们里面。

今天大部分的基督徒，仍停留在基督作救赎主和救主，为他们流血，为他们献上祂自己，并为他们的罪成就平息，平息了他们与神之间的关系。但希伯来书比这更往前去。这卷书所揭示的基督，不再只是一位为着罪献祭物给神，并为我们的罪流血的救赎主。这卷书所启示的基督，乃是在完成救赎之后，非常奥秘的来到我们灵里的一位。祂不是来作我们的救赎主，乃是照着麦基洗德的等次，来作我们的大祭司。祂来不是为我们献上什么，乃是以祂自己作饼和酒供应我们，作我们日常的供应，并作我们的满足。许多基督徒非常软弱，因为他们没有多少经历到那位照着麦基洗德等次作大祭司的基督，把祂自己供应到他们里面。（新约总论，第十三册，第三百七十三篇）

 

先锋

 

希伯来六章十九至二十节启示基督是我们的先锋。作先锋的主耶稣已经为我们“进入幔内”，“照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司。”

十九至二十节没有说耶稣进入了诸天，乃是说耶稣进入幔内，就是进入至圣所。这指明今天耶稣所在之处乃是至圣所。根据旧约帐幕的预表，神住在至圣所里。主耶稣进入了诸天，就是今天幔内的至圣所，为我们成了照着麦基洗德等次的大祭司。基督在属天的气氛里尽祂的祭司职任，将一切神圣的丰富供应给我们。

在希伯来六章里，所有的信徒受鼓励要竭力进前，达到完全、成熟，（1，）就是进前到基督在天上至圣所里属天的职事。我们要进前到这个职事，必须学习如何跟随开拓者，就是那已经进入幔内的先锋基督。我们要进前到这个属天的职事，就必须进入幔内。

主耶稣是先锋，是开拓者，开了一条进入幔内之荣耀的路。在幔内就是在荣耀里。基督是我们的先锋、开拓者，祂开了一条进入荣耀的路，现今已经在荣耀里了。我们都在神的赛程中奔跑，那人耶稣基督在这赛程中是我们的先锋。祂跑完赛程，第一个到达目标。祂也第一个进入幔内，现今正在那里等着我们。我们需要经历基督作先锋，跟随祂来跑这赛程。（新约总论，第十三册，第三百七十六篇）

 

新约这更美之约的保证和中保

 

希伯来书陈明基督是新约这更美之约的保证和中保。根据七章二十二节，耶稣“成了更美之约的保证”。“保证”一辞，原文意“担保者，受契约束缚者，保证人”；其字根意“质押之物放于其中的手”，含示这担保、保证，是不能解脱的。基督不仅是新约的完成者，祂也是保证，是其中一切都必成就的凭质。祂是这约的保证，担保这约的效力。基督成了更美之约的保证，乃是基于祂是活着、永久的大祭司。

根据希伯来八章六节，基督也是“更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的”。基督这位中保，在祂天上的职事里，是新约（新遗命）的执行者，这新遗命是借祂的死遗赠给我们的。六节所题这更美之约，不仅是凭更美之律法（内里生命的律法—10～12）的更美应许立定为法的，也是借着基督更美的祭物，（九23，）和基督更美的血而完成的；更美的祭物为我们成就了永远的救赎，（12，）更美的血洁净了我们的良心。（14。）不仅如此，这更美之约的大祭司，活神永远的儿子，也在更大、更全备的帐幕里，（11，）尽更超特的职任。（八6。）

新约的成立不光有主耶稣的血作根据，并且还有主耶稣亲自来作中保。作中保的意思是说，祂要担负这约两造之间的责任；基督这位中保，承担了神一面和人一面的责任。换句话说，祂这位中保也就是这约的执行者，好叫这约成为实际。主耶稣用祂自己的血，立了这个新约，主耶稣也凭着祂那永不朽坏的生命来执行这个约。（新约总论，第十三册，第三百七十七篇）

 

信心的创始者与成终者

 

希伯来十二章二至三节启示基督是信心的创始者与成终者。“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞自己的，你们要考量比较，免得疲倦灰心。”

二节说到耶稣是“信心的创始者与成终者”。“创始者”一辞原文也可译为“起始者，开创者，首领，开拓者，先锋”。原文与二章十节者同。旧约所有得胜的圣徒不过是信心的见证人，但耶稣乃是信心的创始者。祂是信心的发起者、开创者、源头和因由。照我们天然的人，我们没有信的能力，我们凭自己没有信。那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信。（彼后一1。）当我们仰望耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45）就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面；这样，自然而然的，有一种信在我们里面升起，我们就有信心相信祂。这不是出于我们自己，乃是出于那将自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的。因此，乃是主自己作我们的信。我们因着祂作我们的信而活，所以我们是因着祂的信，（加二20，）不是因着我们自己的信而活。

耶稣是信心的创始者和源头，也是信心的首领、开拓者和先锋。耶稣是信心的创始者和起始者，主要是就着祂在地上的生活和所行的路程说的。主耶稣在地上时，开创了信心。祂所过的生活是信心的生活，所行的道路是信心的道路。在祂的生活和道路上，祂开创了信心。所以，祂是信心的创始者。

祂开了信心的路，并作了先锋，领先开拓这路。因此，祂能带我们随着祂的脚踪，走完信心的路。祂在一生中，在地上的行径里，作了信心的创始者；又在荣耀里，在天上的宝座上，作了信心的成终者；当我们仰望祂时，祂就将所创始并成终的信心，传输甚至注入我们里面。（新约总论，第十三册，第三百八十篇）

 

活石

 

彼前二章四节告诉我们，基督作为活石，乃是“为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵”。虽然这活石为神子民的首领所弃绝，这石头却为神所拣选。神拣选基督这活石有两方面。首先，基督在已过的永远里为神所拣选；（一20；）那是神起初拣选祂。然后神在复活里第二次拣选基督。复活是神拣选了基督的有力证明。这第二次的拣选证实神第一次的拣选。所以，在复活里神证实祂在已过的永远里拣选了基督。

彼前二章五节说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”我们原是用泥土造的，借着重生和变化，成了活石。（罗九21，林后三18。）在重生时，我们得着了神圣生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石。

活石不仅有生命，也能在生命里长大。这活石就是为着神的建造的基督。在彼前一章二十三节彼得说，我们蒙了重生，是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。在二章四节，彼得将他的隐喻，由植物生命的种子（一23～24）转换为矿物的石头。种子是为着生命的栽种；石头是为着建造。（二5。）彼得的思想已经从生命的栽种往前到了神的建造。为着作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头。这样，祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿。

在五节，“属灵的”，指明神的生命生活并长大的性能；“圣别的”，指明神的性情分别并圣别的性能。神的殿主要的是借神的生命得维系，因此是属灵的；祭司体系主要的是借神的性情得维系，因此是圣别的。（新约总论，第十三册，第三百八十三篇）

 

行走在金灯台中间的人子

 

基督今天是在众召 会 中间。祂一面是大祭司，在诸天之上为众召 会 代求；（来九24，七25～26，罗八34，）另一面又在众召 会 中间行走，照顾众召 会 。我们若要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在众召 会 中。

当基督来在众召 会 中对付我们时，祂的对付不仅是在祂的神性里，也是在祂的人性里。你可能原谅自己，以为主是神的儿子，所以祂能作，但你不过是人，所以主必须同情你。主是神的儿子，无所不能，但你仅仅是人的儿子，很可怜，所以主不该过于定你的罪。但主临到我们乃是人子，你就没有借口了。祂也是人，并且是以人的身分，不是以神子的身分作成事情。不要为自己找理由了。你若在召 会 生活上失败退后，不要同情自己，说自已不过是人，就可以原谅。最适合召 会 生活的材料就是人。因此，行走在众召 会 中间的基督乃是人子。但以理三章告诉我们是神子行走在火中，但我们在启示录一章看见，是人子行走在众召 会 中间。我们都必须敬拜祂是人子。因着祂是人又是神，祂乃是这样奇妙的一位。因着祂是神又是人，祂晓得天与地、神与人。在祂里面，我们有神性，也有人性；在祂里面，我们在诸天之上，也在地上。今天主同时在诸天之上，也在地上，在祂的人性里行走在众召 会 中间。

 

作祭司

 

十三节说，基督『身穿长袍，直垂到脚。』这长袍乃是祭司袍，（出二八33～35，）表征基督神圣属性和人性美德的丰满。（参赛六1，3。）虽然这里没有说到祭司这辞，但从基督的长袍，我们知道这里将祂描绘为大祭司。今天，这位行走在众召 会 中间的人子耶稣基督，乃是祭司。在祭司、申言者和君王这三种职分中，最亲切、亲密、宝贵、可爱的职分就是祭司。祭司之所以可亲可爱，乃因他是照顾人的。基督行走在众召 会 中间时，乃是在照顾众召 会 。

十三节也说，人子基督『胸间束着金带。』你见过人在胸间束带吗？这是很有意义的。旧约的祭司在供职时，腰间束带。（出二八4。）在但以理十章五节，基督也是腰束精金带。但在这里，基督作我们的大祭司，乃是胸间束带。胸表征爱。腰间束带是为着作工得加力，而胸间束带是表征爱里的照顾。基督已经完成了产生众召 会 的工作，现今无须再束腰作工。现今祂在众召 会 中间所作的，乃是在爱里照顾她们，这就需要祂胸间束着金带。金带表征神圣的力量。基督正对众召 会 施行神圣的照顾，在祂的人性里，在众召 会 中行动，用祂神圣的力量，照顾众召 会 。今天祂给众召 会 的，是何等爱的照顾！

 

有注视、鉴察、搜寻、审判并传输的眼睛

 

在十四节我们看见祂的眼目如同火焰。在雅歌五章十二节，基督的眼好像鸽子，为了表露祂的爱。在这里，『祂的眼目如同火焰，』这是为着祂来鉴察并搜寻，使祂藉着光照施行审判。在本书，祂的眼不是两个，乃是七个；（启五6；）七是神行动中完整的数字。因此，在本书祂的眼是为着神的工作。祂这七眼是『七盏火灯，在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。』（启四5，参但十6。）点着的火等于火焰，是为着鉴察并搜寻。神的七灵奉差遣往全地去，（启五6，）也是为着神在地上的行动。因此在本书中，基督的眼就是神的七灵，为着神今天在地上的行动与工作。

 

有经过锻炼并发光的脚

 

十五节说，『脚好像在炉中锻炼过明亮的铜。』脚象征行事为人。铜在象征上，表征神圣的审判。（出二七1～6。）基督在地上的时候，祂属地的行动和每天的生活，都受过试炼并试验。因着祂的行事为人都经过试验，所以能发光。现在基督的脚好象明亮的铜，就如以西结一章七节和但以理十章六节也说到的，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判。在炉中锻炼，就是藉被焚烧受试炼。基督的行事为人，被祂的苦难，甚至祂十字架上的死试炼过，因此，祂的行事为人是明亮的，好像明亮的铜，使祂够资格审判不义的人。我们已经指出，当主来藉着审判据有这地时，祂的两脚要像火柱。（启十1。）

 

有严肃和庄重的声音

 

十五节说到祂的『声音如同众水的声音。』众水的声音，一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音。（结一24，四三2。）这表征神的说话既严肃又庄重。（参启十3。）有时候主的声音很温柔，但有的时候祂的声音却像雷轰一样震撼我们。当我们松懒或是打盹时，主的声音就会唤醒我们。祂的声音，就是全能之神的声音，警告并唤醒我们。

 

握着众召 会 的使者

 

十六节说，『祂右手中拿着七星。』二十节清楚的说，『七星就是七个召 会 的使者。』使者是众召 会 中属灵的人，担负着『耶稣的见证』的责任。他们应当像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上。在行传和书信里，长老在地方召 会 的经营上是领头的。（徒十四23，二十17，多一5。）长老的职分多少是正式的，到写本书时，就如我们所看过的，召 会 中的职分因着召 会 的堕落就变质了。在本书里，主要我们回头留意属灵的实际。因此，本书强调召 会 的使者，过于长老。长老的职分很容易被人察知，但信徒需要看见，使者具有属天和属灵的实际，使正当的召 会 生活能在召 会 堕落的黑暗时期，作耶稣的见证，是何等重要！（启示录生命读经，第九篇）

 

是狮子羔羊，得胜的救赎者，展开神经纶的书卷

 

在神圣的行政里，基督是狮子羔羊，得胜的救赎者，展开神经纶的书卷。（启五3～7，六1，3，5，7，9，12，八1。）在启示录五章一节，坐宝座的右手中有书卷，用七印封严了。这七印乃是这书卷的内容，而书卷本身就是用羔羊的血所立的新约。因此，新约是论到对召 会 、以色列人、世界和宇宙的救赎。

基督这展开书卷的一位，被描述为狮子羔羊，得胜的救赎者。启示录五章五节有这话：“看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。”然后六节接着说到“羔羊站立”。基督是争战、胜利、得胜的狮子，也是救赎的羔羊。是狮子，祂是抵挡仇敌魔鬼的战士；是羔羊，祂是我们的救赎主。祂争战是为救赎我们，如今祂已胜过仇敌，并为我们成功了救赎。（新约总论，第三册，第七十七篇）