神完整的救恩第四篇——三一神完全救恩的三阶段

对于新约信徒

脱离世界而得救

按照以色列人得救的预表，新约信徒所经历的救恩，也分三个阶段。首先，我们经历脱离世界而得救。我们藉着耶稣的血，得蒙称义（罗三22～25），并从世界分别出来（加一4，六14）。一个人若尚未从世界出来，就还没有完全经历第一步的救恩。基督教所传的救恩，主要的是藉着耶稣的血，因信称义的救恩，并没有脱离世界。现今虽有千万的真基督徒藉着基督的血，因着信被称义了，但他们仍留在世界里。他们需要从世界出来。赞美主，我们已经脱离了世界，包括宗教世界；我们已经从犹太教、天主教、更正教中出来了。

经过魂而得救

我们救恩的第二阶段，就是经过魂而得救，其中包括圣别（罗六19，22）和变化（十二2）。许多人认为“魂”不是一个好的辞。我们不该这么说。魂可以非常好，也可以非常坏。新约启示，在称义和重生之后，我们还需要圣别和变化。在已过多年，我们已经很清楚的看见，变化（包括圣别）乃是魂的事。我们的魂，就是我们这个人，必须得着圣别与变化，好被基督一切的所是浸透。在我们灵里基督的素质、元素、本质，必须扩展到我们的魂里。毫无疑问，基督神圣的素质已经种到我们灵里。如今，祂神圣的素质必须浸润、浸透我们的魂，直到我们的魂完全被祂神圣的元素所变化。变化不仅是改变，更是基督神圣的素质作到我们里面。慕安得烈弟兄用编织（woven）这辞，形容基督的成分如何像织布一样，织到我们里面。我们在早期尽职时，也常用这个发表作说明。这虽然没有错，但是我们在圣经中找不到这样的辞，圣经乃是用“调和”。

利未记二章四节说到素祭是用细面调油作成，这里的“调”这个圣经用辞，就比“织”好得多。我们来看利未记二章里，素祭这幅图画。细面调油，也就是说，细面被油浸润并浸透。最终，细面变化了，但不是自己改变的，乃是因着调油而改变的。细面表征人性，油表征神性。神经纶的目的，乃是要我们的人性调着祂的神性。我们是细面，祂是油，彼此调和在一起。细面调了油，仍各自保持原有的本质。照样，在神、人二性的调和里，人性与神性的本质仍各自存留，但这两种本质，却又调在一起，成为一个实体。这就是描写神与我们调和的图画，既奇妙又清楚。这个调和，就是我们的变化。

变化是什么？变化不是道德的改正，或伦理行为的改善。变化的意思乃是，我们的人性先被主赎罪的血洗净，然后与那作膏油的圣灵调和，使我们不论在地位上和性情上，都得以圣别且圣化。在这救恩的第二个阶段，我们享受基督作属天的吗哪和活水，活水就是从裂开的磐石，就是基督自己，所流出的赐生命之灵。在这变化的阶段中，我们更丰富、更主观的享受基督。赞美主，已过这些年间，在主的恢复中，有许多圣徒实际的被带到这个变化中。虽然有时候也有一些外面的调整和改正，但我们并不信靠这个，我们只相信主奇妙的变化工作。林后三章十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们都需要这种的变化。阿利路亚！现今我们正经过救恩的第二阶段。

真正的召会生活满了变化。因着众召会中许多青年人正在变化，我就极受鼓励。众召会都在往前。我们不必太去改正圣徒，但我们需要以生命的方式照顾青年人。我们看见青年人在召会中，天天被神的生命所变化。这是何等奇妙的变化！

进入灵而得救

我们救恩的第三阶段，就是被救到灵里。我们都必须离开旷野，过河进到我们的灵里，享受基督作我们的生命（罗八10，提后四22），并在灵里生活行动（罗八4，加五16，25）。在灵里，我们有神的居所、天梯和天的门。因此，在我们的灵里有神的彰显和神的国。我们在其中享受属天安息的安息日。（希伯来书生命读经，第二十六篇）

三一神完全的救恩分三个阶段

不是免去永远沉沦的救恩，乃是我们的魂免去主行政对付之时代刑罚的救恩（9与注2）。三一神完全的救恩分三个阶段，包含许多项目：

 (一)起初的阶段，即重生的阶段，是由救赎、圣别（地位上的─2，林前六11）、称义、和好与重生所组成。在这阶段，神藉着基督的救赎称义了我们（罗三24～26），并且在我们的灵里，藉着他的灵，用他的生命重生了我们（约三3～6）。这样，我们就得着了神永远的救恩（来五9）和永远的生命（约三15），成为他的儿女（约一12～13），永不灭亡（约十28～29）。这起初的救恩，已经拯救我们脱离神的定罪和永远的沉沦（约三18，16）。

 (二)长进的阶段，即变化的阶段，是由从罪得释放、圣别（主要的是性情上的─罗六19，22）、生命长大、变化、建造与成熟所组成。在这阶段，神藉着基督之死的功效在我们里面主观的作工，藉着生命之灵的律，释放我们，使我们脱离内住之罪的管辖，就是罪与死的律（罗六6～7，七16～20，八2）；藉着他的管教（来十二10）和对神家的审判（四17），用他圣别的性情，藉着他的圣灵圣别我们（罗十五16）；使我们在他的生命里长大（林前三6～7）；藉着万有的效力（罗八28），用赐生命的灵，更新我们魂里面的各部分而变化我们（林后三6，17～18，罗十二2，弗四23）；把我们建造在一起，成为属灵的殿，给他居住（二5，弗二22）；并且使我们在他的生命里成熟（启十四15与注2，注3），以完成他完全的救恩。这样，我们就渐渐从罪的权势、世界、肉体、己、魂（天然的生命）以及个人主义中蒙拯救，在神圣的生命里成熟，以完成神永远的定旨。

 (三)完成的阶段，即得荣的阶段，是由我们的身体得赎（改变形状）、模成主的形像、得荣、承受神的国、有分于基督的王权、以及对主最高的享受所组成。在这阶段，神要将我们的身体改变形状，使之同形于基督荣耀的身体（腓三21），藉以救赎我们堕落、败坏的身体（罗八23）；使我们模成他儿子荣耀的形像（罗八29），叫我们重生的灵、变化的魂、以及改变形状的身体，都与他毕像毕肖；并使我们得荣耀（罗八30），把我们浸没在他的荣耀里（来二10），使我们得进入他属天的国（提后四18，彼后一11），就是他所召我们进入的（帖前二12），并且承受这国作他福分中最高的分（雅二5，加五21），甚至与基督同掌王权，作他的同王者，有分于他辖管列国的王权（提后二12，启二十4，6，二26～27，十二5），并在他神圣的行政里分享他君尊的快乐（太二五21，23）。这样，我们的身体就要得释放，脱离旧造败坏的奴役，得享神新造之荣耀的自由（罗八21）；我们的魂也要得拯救，脱离试炼和苦难的范围（6，四12，三14，五9），进入满了荣耀的新范围（四13，五10），有分于并享受三一神一切所是、所有、所成就、所达到并所得着的。这是我们魂的救恩，就是所预备在末后的时期要向我们显现的救恩，也就是基督在荣耀里显现时所要带给我们的恩（13，太十六27，二五31）。这是我们信心的结果。神的能力能保守我们达到这地步，使我们得着这信心的结果（9）。我们该热切等待这样奇妙的救恩（罗八23），并为其辉煌的显现预备自己（罗八19）。（圣经恢复本，彼前一5注6）

希伯来信徒的情形

希伯来信徒已经在第一阶段里得救了，却徘徊于救恩的第二阶段。他们因为心思的疑惑，以致在魂中游荡，正处于要飘流回到第一阶段的危机中。作者写希伯来书，为要警告并鼓励他们，要继续往前，进入救恩的第三阶段，就是进入美地的安息（四11），并进入灵里的至圣所（十19～20）。进入美地的安息，就是进入召会生活，并期望被带进要来的国度。进入至圣所就是在灵里。进入安息日的安息和进入正当的召会生活，都是在于我们的灵。今天，神的宝座和至圣所，都在诸天之上，也联于我们的灵。因此，我们的灵乃是极重要的地方。在我们的灵里，有神的居所，有天梯，有天的门，有神的宝座，也有至圣所。在灵这里，我们享受召会生活，并在现今的安息日里，这安息日要带我们进入要来国度之安息日的安息。

希伯来三章七节至四章十一节，指出以色列人跌倒，不能进入美地的安息。我们看过，就他们而言，有三个地方，就是埃及、旷野和迦南；他们在这三地的历史，表征他们有分于神完全救恩的三个阶段。这预表我们新约信徒有分于神完全的救恩。第一阶段，我们接受基督，得救赎并蒙拯救脱离世界。第二阶段，我们在跟随主时，成了飘流的人，这种飘流总是发生在我们的魂里。第三阶段，我们完满的有分于并享受基督，这是我们在灵里所经历的。我们追求物质的享受和罪中之乐，就是在埃及所预表的世界中。我们在魂里飘流，如同以色列人在旷野飘流，就是在旷野。我们在灵里享受基督，就是在迦南。以色列人在旷野飘流时，总是发怨言，起争论，责怪人，那必定是在魂里，不是在灵里。但迦勒和约书亚相信神的话，顺从主，向着目标竭力往前，这必定不是在魂里，乃是在灵里。接受本书信的希伯来信徒，当时正不知如何对待他们老旧的希伯来宗教。这种在心思里的犹疑，就是在魂里游荡，并不是在灵里经历基督。所以这卷书的作者说，神的话，就是引自旧约的话，像两刃的利剑，能刺入他们的犹疑，将他们的魂与灵剖开。

因此，本书作者劝勉希伯来的信徒，不要留在魂里游荡，这魂是他们必须否认的。他们该竭力进入灵里，有分于并享受属天的基督，使他们能在千年国里，在祂作王时有分于国度的安息。他们若仍在魂里流荡，就会偏离神的目标，失去对基督完满的享受和国度的安息。（希伯来书生命读经，第二十六篇）