信徒第四篇——信徒现在团体的经历神圣三一的分赐

团体的经历神圣三一的分赐

藉着进入神的国

在新约里，国度是与神的救恩并行，神的救恩也是与国度并行。然而，我们也许留意神的救恩，却不留意国度，认为国度全然是将来的事。但国度与我们现在的救恩有关，因为国度是神救恩的一部分。我们若没有得救，就无法在国度里。同样，我们若没有进入国度里，就仍尚未得救。

照着我们天然、宗教的观念，悔改和重生是叫我们接受救恩。但照着新约，悔改和重生主要是叫我们进入神的国。施浸者约翰，基督的先锋，传扬为着国度的悔改。他说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2）在主耶稣职事的开始，祂也嘱咐人悔改，因为诸天的国已经临近了（四17）。施浸者约翰和主耶稣不是说，“你们要悔改，因为救恩在这里。”他们乃是说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”不但如此，主耶稣对尼哥底母说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”（约三5）我们若相信主，就要得重生；藉着得重生，我们就进入神的国。在约翰三章，国度已经在那里，并且每个在基督里重生的信徒都能进入这国。新约指明，悔改以及藉着相信主而重生，首先不是为着救恩，乃是为着国度。然而，就如我们所指出的，神的救恩与国度彼此相关。

国度与现在和将来都有关。然而，有些圣经教师说，国度只是来世的事。他们教导，基督曾带着国度而来，并且向犹太人陈明国度；因为犹太人拒绝国度，国度就被虚悬并延后。照着这说法，现今的时代不是国度时代，乃是召会时代。他们完全将国度与召会分开。但新约指明，救恩在哪里，国度就在哪里。新约也启示，召会在哪里，国度也在哪里。譬如，罗马十四章十七节说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”因为这里的上下文是论到今世的召会生活，所以本节有力的证明，今世的召会就是神的国。不但如此，在启示录一章九节约翰说，“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。”这里我们看见，约翰和其他的信徒因着在患难、忍耐里的操练，已经在国度里。由这些经文我们看见，今天国度就在这里。国度同神的救恩以及召会都在这里。（新约总论，第六册，第一百五十七篇）

藉着活在召会中

藉着重生，我们进入了神的国（约三3，5），活在诸天之国的实际里。这是藉着团体的享受神圣三一的分赐，所经历团体的事。首先，我们藉着进入神的国并活在国度里，团体的经历神圣三一的分赐；然后我们藉着活在召会生活中（提前三15～16），团体的经历神圣三一的分赐。

基督徒的生活有两面：个别基督徒生活的一面和团体基督徒生活的一面。神圣的分赐首先是为着个别的基督徒生活，然后是为着团体的基督徒生活。个别的基督徒生活是个人的事，但团体的基督徒生活是召会的事。

照着新约，召会与国度有密切的关系。在马太十六章十八节主耶稣宣告：“我要把我的召会建造在这磐石上。”在十九节主继续说到诸天的国。十九节里“诸天的国”与十八节的“召会”交互使用，有力的证明，真正的召会就是今世的诸天之国。罗马十四章十七节证实这点，那里所说神的国，乃指正常的召会生活。所以，今天的召会就是国度。

在这些关于新约总论的信息中，我们一再强调经过过程之三一神的分赐。我们需要有分于这分赐并享受这分赐。我们需要经历经过过程之三一神多而又多的分赐；三一神的具体化身就是基督，其终极完成就是包罗万有、七倍加强、赐生命的灵。今天我们有经过过程的三一神，同着基督这具体化身和那灵这完成。一天过一天我们需要向祂敞开，呼求祂，留在祂的同在中，与祂交通，并让祂在我们里面作工，将祂的一切所是、所有、所作、以及正在作的，分赐到我们这人里面。这分赐的自然结果，使我们有国度生活，这国度生活就是我们的召会生活。

个别的基督徒生活和团体的召会生活，都是经过过程的三一神分赐到我们里面的自然结果。在这神圣的分赐里，我们是圣别、属灵并得胜的。在这里我们长大直至达到成熟。经历并享受经过过程之三一神的这分赐，就是活出召会生活中国度的实际。我们都需要看见这异象。（新约总论，第六册，第一百五十八篇）

活在基督的身体里

信徒要团体的经历神圣三一的分赐，需要采取三个步骤。第一，我们需要进入国度，并且过国度生活。第二，藉着过国度生活，我们可活在召会里。第三，藉着活在召会里，我们需要活在基督的身体里。这三件事的顺序是国度、召会和基督的身体。照着新约启示的顺序，国度先来，召会随着；国度与召会的结果是基督的身体。新约的这启示指明，没有人不先活在国度和召会里，而能活在基督的身体里。这已完全由我们的经历证明并证实。

神作工要得着国度，使召会能建造起来。然后召会要成为基督的生机体，基督的身体，彰显那具体化身于基督的三一神。这是新约的启示。

保罗是惟一在新约里说到基督身体的人。他在四封书信里题到基督的身体：罗马书、哥林多前书、以弗所书和歌罗西书。藉着保罗，基督身体的思想、观念、启示被带进来。彼得或约翰都没有使用这辞。

我们若在今世认真，为着主耶稣在地上的权益跟从祂，我们就必须进入神的国。我们不仅需要有国度的真理和道理，也需要有国度的实际和实行。这就是说，我们需要活在国度里。不但如此，我们也需要在召会里，并在实际和实行上都活在召会里。这就是说，我们需要有召会生活的实行。我们需要是召会人，照着真理活在召会的实际里，并活在召会的实行里。无论我们在哪里，都实行召会生活。我们若活在国度和召会 里，我们也就活在身体里。信徒若活在国度、召会和身体里，团体的经历神圣三一的分赐，主就有路成就祂永远的定旨，在祂来时，我们也必从祂得着赏赐。

召会作基督的身体不是组织，乃是生机体。召会是由所有信徒构成的生机身体（他们蒙了重生，并有基督的生命），作基督这头的彰显。身体是头的丰满，丰满是头的彰显。基督，那在万有中充满万有者（弗一22～23），需要一个伟大的身体，作祂的丰满。这身体就是祂的召会，作祂的彰显。（新约总论，第六册，第一百六十四篇）

穿上新人

信徒藉着穿上新人（弗四22～23），团体的经历经过过程之三一神的分赐。新人是属于基督的。这新人就是祂的身体，是祂在十字架上在自己里面所创造的（二15～16）。这不是个人的，乃是团体的（西三10～11）。

以弗所书首先启示召会是基督的身体（一22～23）、神的国、神的家人（二19）、也是神的殿、神的居所（21～22）；然后在四章二十四节，又进一步启示召会是新人。召会的希腊文是ekklesia，艾克利西亚，意思是蒙召出来成为聚集，因此是会众；这是召会初步的一面。保罗由此向前说到神国的国民，以及神家里的亲人。这些比初步的一面高，但比不上召会是基督的身体这一面高。然而，新人比基督的身体还要高。因此，召会不只是信徒的聚集，属天国民的国度，神儿女的家庭，甚至也不只是基督的身体。在更高的一面，召会乃是新人，以完成神永远的定旨。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，需要基督作人位。这新的团体人该过一种生活，如同耶稣在地上所过的，就是实际的生活，彰显神并叫人认识神是实际。

我们需要穿上那已经在基督里创造成的新人（弗二15）。基督用神那作到人性里的性情，创造一个新人，召会。这行动乃是新的。在旧造里，神没有将祂的性情作到祂任何的造物里面，甚至也没有作到人里面。然而，在一个新人的创造里，神的性情已作到人里面，使祂的性情同着人性成为一个实体。

藉着他们心思之灵里的更新

信徒也是藉着在他们心思之灵里的更新，穿上新人。在以弗所四章二十三节保罗说，我们在我们心思的灵里得以更新。得以更新，是为着我们变化成基督的形像（罗十二2，林后三18）。二十三节的灵，是信徒重生的灵，调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新，得以变化。这样，我们天然的心思就被胜过、征服、而被置于灵下。当然，这含示新陈代谢的变化过程。这过程发生时，调和的灵就进入我们的心思，接管我们的心思，并成为我们心思的灵。

藉着心思的灵，我们得以更新，在经历上完成我们藉着受浸脱去旧人并穿上新人时所成就的。脱去旧人并穿上新人，实际上是已成就的事实。现今我们需要藉着在我们心思的灵里得更新，经历并领悟这些事实。

穿上新人的路，乃是叫我们与那灵调和的灵，成为我们心思的灵。我们的心思支配并指引我们的全人。灵成为我们心思的灵，意思是灵指引、控制、支配并据有我们的心思。并非我们的心思该是我们灵的心思，乃是我们的灵该是我们心思的灵。心思若是灵的心思，意思就是我们的心思支配、控制并指引我们的灵。但我们的灵若是我们心思的灵，意思就是我们的灵支配、控制并指引我们的心思。当灵指引我们的心思，它就管治我们的全人。若是这样，我们这人就在灵的控制之下。在我们心思的灵里，我们得以更新；藉着这灵，我们就在经历上穿上新人。（新约总论，第六册，第一百六十六篇）