基督的身体第二篇——基督身体的结晶意义

基督身体的结晶意义

现在我们要来看基督身体的结晶意义。全本圣经讲到基督身体的，只有使徒保罗。主耶稣在马太十六、十八章清楚的说到召会，但关于祂的身体，祂只隐约、含意的说了一点，并没有清楚的用“基督的身体”这词。譬如约翰十五章真葡萄树的比喻，乃是说到基督和祂的身体，但没有用到“基督的身体”这词。其它书信的著者，包括使徒彼得、约翰在内，也都没有用过“基督的身体”这词，只有保罗用过。

保罗的十四封书信里，每一卷都说到召会。但说到基督身体的，只有四卷书：罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书。其中说得最中心、最根本、最基要的，就是以弗所书。以弗所一章说，因着基督升天，将圣灵浇灌下来，就产生召会，召会就是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（23）。这是基督身体的简单定义。到了四章，保罗基于前三章的启示，劝勉圣徒说，“我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配。”（1）保罗劝勉的第一件事，就是要保守那灵的一（3）。四至六节接着说到那灵的一有七项：“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。”这三项是一组。“一主，一信，一浸。”这三项又是一组。“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这是第三组。以弗所四章四至六节，乃是使徒保罗对于基督身体的结晶说法。这三节给我们看见，三一神和我们蒙救赎的人有一个调和的构成，这个构成就是基督的身体。基督的身体，乃是三一神和我们这些蒙祂救赎之人的一个构成体（constitution），使三一神和祂所救赎的人构成一体。

一个身体，一位灵，一个盼望

四节上半说，“一个身体和一位灵。”基督的身体，乃是以蒙神拣选而得蒙救赎的人为其骨架，以那灵为其构质。正如我们的身体有骨架，还有血有肉，基督的身体也有其骨架和构质。基督身体的骨架，乃是蒙神拣选、又蒙基督救赎的人；三一神终极完成的灵与他们调和在一起，就构建为基督的身体。信徒蒙神拣选、又蒙基督救赎，这是一般基督徒都知道的，也是弟兄会特别强调的；但是那灵作构质与信徒调和，恐怕连弟兄会都没有看见。

四节下半说，“正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。”这里的盼望，是指蒙救赎之人要被变化说的。从我们蒙召那天起，我们就有一个盼望，就是要变化。旧约形容我们是如蛆如虫的人（伯二五6）。保罗也说，在罪人中他是个罪魁（提前一15下）。主把我们救来了，我们的盼望是什么？乃是变化！谁来变化我们？乃是那灵。那灵来了，先是重生我们，接着就来圣别我们、更新我们、变化我们，将我们模成神长子的形像，至终还要荣化我们，使我们的身体得到荣耀的浸透而透出神的荣耀来；这就是我们的盼望。从重生到荣化，都是变化的过程；这变化就是我们的盼望。

一主，一信，一浸

在基督的身体里，有蒙拣选、救赎的人，还有变化人的灵。这灵乃是三一神的终极完成，也就是三一神的总和，不只包含灵自己，还有子与父的成分。所以五节是与子有关；这节说，“一主，一信，一浸。”这里不说“一子”，而说“一主“。在约翰福音，我们信入的是子（三16），子是重在得生命（约壹五12）；在以弗所书这里，子的称呼是主，如在使徒行传一样（徒二36），这是为着祂的掌权，为着祂作头、元首的身分。祂是子，是我们的生命；祂是主，在身体里作元首掌权。身体与祂的关系就是一信和一浸。借着信，我们信入主（约三36），借着浸，我们浸入主（加三27，罗六3）并了结于亚当（罗六4）。信和浸，二者都有进入的意思，也包含脱出的意思。我们乃是从亚当脱出来，而进到基督里。所以借着一信和一浸，我们就从亚当浸出来，埋葬了，脱离了；同时我们也在一位灵里，进到基督里，与基督联结。

因此，基督成了我们里面变化的成分和元素。变化的灵在我们里面变化我们，乃是用基督作成分和元素，逐渐的变化我们，使我们这些蒙救赎的人与基督成为一个，调和为一。所以保罗在林前六章十七节才说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这位主乃是借着复活，成了终极完成赐生命之灵的那一位（林前十五45，林后三17）；这灵就是三一神的终极完成，也就是那是灵的基督，现今在我们里面（林前六19），并与我们的灵是一（罗八16），用基督作成分、元素来变化我们。

一位众人的神与父

以弗所四章六节说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”在基督的身体里，不仅有变化人的灵，有基督作变化的成分、元素，还有一位神与父。神是指祂创造我们，父是指祂重生我们。无论就着创造或重生来说，神都是我们的源头。在旧造里，我们是从神出来的，是神创造的。在新造里，我们是父重生的。所以“神”和“父”都是源头的意思。这一位作源头的神与父，也包含父、子、灵三面的讲究。祂超越众人，这是指父，就是源头；祂贯彻众人，这是指子基督；祂又住在众人之内，这是指灵。父是超越众人的，子基督是贯彻众人的，灵是住在众人之内的。这三者不是三位，乃是一位。源头来了，成分、元素也就来了，那就是子贯彻众人了；并且那灵，就是赐生命的灵，也来了，住在众人之内。这样，我们就看见三一神与蒙拣选、得救赎的人构成一个单位，一个体系，也就是构建成一个身体，就是基督的身体。这就是基督身体的结晶意义。

照着基督身体的结晶意义生活、工作身体的一

基督身体的精意，结晶，就是三一神和祂所拣选而救赎的人构造、构建在一起，成为一个构造体、构建体。我们若没有看见这个结晶的意义，没有看见基督身体的精意，我们在今天的召会里，无论怎么作，都没有办法、没有路。我们若看见这个精意，一切就没有问题。

在圣经新约里，没有召会合一的问题；合一不是召会里能有的，合一乃是属于身体的。在约翰十七章，主为信徒的祷告，乃是为这个身体。祂祷告说，“圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。……使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面……。”（11下，21）信徒只有在圣父里、在圣子里、在圣三一里，才能有这个一。

约翰十七章里主所渴望和祷告中的一，符合以弗所四章三至六节所说那灵的一。我们必须看见，召会是基督的身体；基督的这个身体，乃是一个结构、构建，由三一神和祂所拣选而救赎的人结构、构建成为一体。在这个身体里就有一的实际。真正的一不是属于召会的，乃是属于身体的；真正的一乃是身体自己生机的一。而在地方上，这个一称作“同心合意”。没有身体的一，在召会里就无法同心合意。（圣经中管制并支配我们的异象，第二篇）

基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人

基督的身体不光是一个辞句，乃是一个实际。基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人。为此我们必须经过死而复活，天天死，天天复活。我们也必须天天在灵里，照着灵而行。我再说一点我自己的经历。这些年来我自己觉得还算可以，但最近主给我看见，我虽然告诉弟兄姊妹，神的百姓是神的妻子，应该以神作丈夫。虽然我讲得头头是道，而实际上我自己的生活，并不是以神作丈夫，而是以我自己作丈夫，因为我是照着道德的水准对我的妻子不作坏事，也不说坏话，然而我不是以神作丈夫，凭着祂说话。我乃是自己作了丈夫，凭自己说话，凭自己谈工作。最近因着我看见的大异象，我就天天在操练，当我要对人说话的时候，里头就说，“这是你要说，还是你的丈夫要说？”换句话说，“这是你自己要说，还是住在里面的那灵要说？你这样说话，是不是在那灵里作？是不是照着那灵说？”如果我们都用这个标准来衡量，我们就会看见，我们差得太远了。我们虽然看见基督身体的这个异象，也讲得很清楚，但是基督身体的实际，我们所有的只不过是寥寥一点。（异象的高峰与基督身体的实际，第四篇）