基督的身体第四篇——恢复基督身体包罗万有的一

不再分裂

神的四大作为是关联到创造、拣选、新造，以及新天新地中的新耶路撒冷。在宇宙中，除了神是惟一正当的源头之外，还有另一个源头——撒但，具有另一种元素与后果；等到新耶路撒冷的时期，这一个源头、元素，与后果都要被丢进火湖里去。因此在新天新地里，神就成为独一的源头，只有祂的元素与后果将要存留。因此，在新的宇宙中没有分裂，不再有死亡、忧愁、悲哀、疼痛，也不再有黑暗。我们也能说，在新天新地里没有罪恶、世界、肉体、自己、或撒但。在那里不会有任何消极的东西；这意思就是不再有分裂了。

分裂是无所不包的，它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人，以及坏脾气。关于分裂的性质，如果我们蒙了光照，会看见它包含着每一样消极的东西。不要想分裂是独立的，与肉体、己、世界无关；分裂不仅与一切消极的事物有关，并且包括了一切消极的事物。

分裂如何是无所不包的，同样的原则，一也无所不包。它包含了神、基督与圣灵。以弗所书四章三至六节指明了这一点。在这几节所启示的一中，有父神、主基督，与赐生命的那灵。这个一甚至包含这些积极的事物，诸如重生的灵，我们经过变化和更新的心思。每一样积极的事物都包含在这正当的一中。（一的真正立场，第三章）

这闩与以弗所四章三节所说那灵的一有关

那灵是环，也是闩。这些闩是用皂荚木作的（26），好作连接的力量，并要用金子包裹（29），联结起来。这闩与以弗所四章三节所说那灵的一有关。

北面、南面、西面各有五闩。五这个数字乃是负责任的数字，由四加一所组成，表征起初的灵成了联结的灵，藉着三一神在复活里负责任。就闩而论，有三乘五——三面各有五闩，表征凭着三一神在复活里负责任。此外，在每一面，中闩由这一头通到那一头。因此，有五根闩，排成三行。我们又一次有五在三里，表征在复活里、在三一神里面负责任。

竖板的站立是银子的问题，银子是为着救赎；而竖板的联结是金子的问题，金子表征神性。基督的救赎与祂的工作有关，而祂的神性与祂的身位有关。我们站在基督救赎的工作上，祂神圣的身位把我们联结起来。所以，由帐幕的竖板，我们看见基督的身位和工作。祂的身位是神圣的，祂的工作是救赎的。今天我们成为教会，乃是一个实体，一个建造，作为神的居所，因为我们站在基督救赎工作的银子上，而祂神圣的身位把我们联结起来。

联结的闩是用皂荚木作的。以弗所四章题起那灵的一，上下文乃是说到谦卑和爱等属人的美德。这些美德是由皂荚木来表征。那灵的一不但包含基督的神性，也包含了祂的人性。为着神的建造，我们必须有照着基督标准的谦卑，恩慈、爱。换言之，如果我们要成为联络之闩里面的皂荚木，就必须有耶稣的人性。然后我们就有真实的一。环是纯金的，而闩有两种性质——皂荚木包上金子。这表明联结的灵与我们蒙救赎，被拔高的人性美德调和在一起。（出埃及记生命读经，第九十八篇）

只有一个名

照着申命记十二章三节的预表，我们必须毁坏那些地方和名字。同时，基督教所采用的异教作法，也必须一一除掉。在教会中，这些东西一概没有地位。在“两个巴比伦”那本书中，证明天主教曾吸收许多异教的东西在里面。例如圣诞节与复活节，都是由于异教的根源。许多异教的东西，不仅在天主教，就是在基督教的各宗各派中，也都可以看到。从属灵方面来说，我们必须毁掉这些地方、偶像和名称。为这缘故，主的恢复和那些在高山、小山，以及青翠树下敬拜偶像的宗派，是没法协调的。同时，我们自己必须谨慎，不可有任何的高山、小山和青翠树。我们只应该有基督和神所选择独一的地方，来保守一。

学习敬畏神

神不许我们有自行选择敬拜地点的自由。在这事上，我们必须敬畏祂，只来到祂所选择的地方。如果我们要行使主权自行选择，我们就是走了外邦的路，列国的路。按照申命记十二章，以色列人应该毁坏外邦人拜偶像的一切地方。原则上，我们来到教会生活时，也需要作同样的事。选择敬拜的地方，完全在于主，不能由着我们的爱好。如果我们随着自己的爱好来行动，那就是放纵私欲，因为我们只求满足我们关于敬拜地方的愿望。这样的行为，就像一个妇人在她的丈夫之外，与另一个男人纠缠不清。这是淫乱。一个妇人怎样在婚姻上受限制于一个男人 ，我们对神的团体敬拜也该怎样受限制于神所选择的地方。我们都必须学习敬畏主我们的神。关于基督徒的聚会，我们必须敬畏神，只照着祂的选择去作。神吩咐我们要毁掉一切别的敬拜中心，只去到祂所选择的地方。

主最彻底的对付

当我们去到神所选择的地方，我们会经历到主向我们所作最彻底的对付。我们被逼在基督里与弟兄们合一。有时我们可能不喜欢看见某弟兄。虽然我们会到教会的聚会来，却想极力躲开他。如果我们想要躲开某位弟兄，我们就不能享受基督上好的部分。我们需要彻底降服。我们应该祷告：“主，怜悯我，使我与弟兄能正常的相处。我愿意与他毫无问题，享受与他在一起。”这个例子说明，当我们 来到主所选择的地方，我们会被祂对付达到极处。

假设一个以色列人和另一个之间有了问题，因而想尽办法躲开他。然而，以色列所有的男丁，每年都必须三次上耶路撒冷。那些不肯上去的，他们要被剪除，不能留在神子民的交通里。故此，在以色列人之间无论有任何问题，都必须加以解决。不然的话，他们就没法在一里来到锡安敬拜神。当他们上锡安山的时候，都要唱诗篇一百三十三篇：“看哪，弟兄在一里同居，是何等的善，何等的美！”因此，神所选择独一的地方，保守了神子民的一。只要以色列民随从神的选择，他们除了合一之外，别无他途。

主立祂名的地方

现在我们要来看，如何识别神所选择的地方。第一个原则，神所选择的地方，必须在神与基督的名以外没有别的名。任何地方，若是在基督的名以外另取了一个名称，那就不是神所选择的地方。在申命记十二章，神嘱咐百姓要毁坏那些地方和那些名字，什么名都不许留下。神所选择独一的地方，就是主立祂自己名的地方。为这缘故，当我们在教会中聚集时，我们必须在主耶稣的名里聚集。在马太十八章，主耶稣讲到我们要聚集进入祂的名。无论何时我们来到一起，就必须进入祂的名。我们不应该采用一些公会的名称，诸如美以美会、圣公会、长老会、路德会或浸信会，这一切名称都必须毁除。

神的居所

第二个原则是：神所选择独一的地方，必须是神的居所，神居住的地方。以弗所二章二十二节帮助我们明了这个原则的意义。这节圣经告诉我们：神居住的地方，乃是我们的灵。这意思是：神所真正拣选的地方，乃是我们的灵。因此，我们是从祂的名，从人的灵来识别神所选择的地方。今天神的居所乃是在我们的灵里。

假设我们忽略了灵，而活在心思、情感和意志的范围内，这就很难让别人认出我们是在神所选择的地方。神所选择的地方乃是灵。在教会生活中，我们不应该凭着见解的发表，而须藉着灵的运用来让人识别我们。来到神的居所，就是来到灵中。

一个享受的地方

第三，神所选择的地方，是一个享受的地方。在申命记十二章，好多次题到吃这个字。第七节指出在神选择的地方，我们要在神的面前吃。在第十八节我们看见 ，美地上十分之一的出产、头生的牛羊，都要吃在神面前，在祂所选择的地方。谈到吃就是指着享受。因此，神所选择的地方，是一个有享受的地方。如果在某一个地方，我们享受不着主，我们就应该问一问，这地方是否神所选择的。美地的出产所表征基督的丰富，到何处去找呢？在每年的节期中，在耶路撒冷的锡安山上，就可找到美地的丰富。照这原则，今天我们可以藉着有基督丰富的享受，认出神所选择的地方来。这种享受，乃是神所选择之地方的特征。

一个欢乐的地方

最后，神所选择的地方，是一个欢乐的地方。申命记十二章十二节与十八节，说到在主面前的欢乐。这种欢乐，与吃初熟的出产和头生的牛羊有关系。这种欢乐，不是仅仅指着喜乐。人喜乐时，可能很安静。但人欢乐时，必定会说几句话， 或发出欢呼的声音。神的居所是一个欢乐的地方。神的百姓聚在一起，必须不仅是喜乐的，更是欢乐的。

从这段话中，我们有四条路来识别正常且真正的教会。一个真正的教会，必须有独一的名，就是基督的名。在这里，人的灵得优势，基督的丰富被人享受，并且我们能在主面前欢乐。当基督的丰富变成我们的享受时，我们自然要被喜乐与欢乐所充满。因此，在教会生活中，我们有主的名，以及我们灵的运用。我们还享受基督的丰富，并在主里欢乐。这是神所选择的地方，就是祂为保持一所选择独一的地方。（一的真正立场，第九章）