召会第一篇——神对召会的永远定旨

以弗所一章十节和三章九节有“经纶”一辞。召会乃是出于神的经纶。“经纶”这辞极为重要，其意义是指分赐、安排、管家职分和行政。神有一些东西要分赐出去，因此祂需要一种安排，一种行政，来执行这种分赐。神所要分赐的就是祂自己。神要将祂自己分赐到人里面，因此祂安排并治理召会。召会乃是神经纶的中心。用常人的话说，召会就是神的事业。

借着儿子的名分来彰显神

在神的经纶中，关于召会有三方面：首先，召会要有儿子的名分，而借着这儿子的名分，神就得着彰显。以弗所一章五节说，神预定我们得儿子的名分。“儿子的名分”是什么意思，它包括了什么？简单地说，它的意思包括出生，加上长大，加上长子的名分。首先，我们必须从神而生。因着这神圣的出生，我们有了神的生命，因此我们就成了神的儿子。这是神与我们相调的开始。但唯有借着生命长大，我们才能享受长子的名分。出生是一件事，长子的名分又是另一件事。以扫和雅各有同样的出生，但只有一个人得着长子的名分。以扫有儿子的生命，却没有儿子的名分，因为儿子的名分包括出生和长子的名分。我们也可能只有出生而没有长子的名分。罗马八章十四至十七节给我们看见，作儿女和作后嗣有何等的不同。作儿女只要出生就可以了；但是作后嗣不仅有出生，还有长子的名分。首先我们必须成为神的儿女，然后我们借着长大才能成为后嗣。我们可能是儿女，却没有长子的名分，因此也就没有得着完满的儿子名分。

我们能否享受长子的名分，是在于我们生命的长大；而生命的长大又在于变化。若是我们活在魂里，就是活在己里，我们就可能失去长子的名分。若是我们忘掉己，否认魂，而活在灵里，主就有机会变化我们；祂要从我们的灵向外扩展，浸透我们的魂。借着我们魂的变化，我们就有真正的长大来享受长子的名分，就是完满享受神的一切所是，和神所计划并成就的一切。

所以，儿子的名分完全是一件生命的事。神已预定我们得儿子的名分，使我们能成为祂的众子；得着基督作我们的生命，使我们能在这生命里长大，并且能凭着这生命得着并享受完满的长子名分。借着这儿子的名分，借着将我们生为众子来有分于祂的生命，并成为在这生命里成熟的众子，来享受祂的一切所是，神就将我们作成祂团体的彰显，借着我们彰显祂自己。神对召会之定旨的第一项，就是借着许多成熟的儿子来彰显祂自己。

使仇敌得知神的智慧

神对召会之定旨的第二项，是要对付祂的仇敌。以弗所一章是说到神对召会定旨积极的一面，就是儿子的名分；三章是说到消极的一面，对抗神的仇敌，使仇敌被征服，得知神万般的智慧。有这样一个邪恶的撒但，神并不觉得难过，因为若没有这样一个仇敌，神万般的智慧就无法彰显。乃是借着撒但所发起的一切难处，神才有机会显出祂的智慧。假设你有一部车，这部车从来没有给你带来麻烦；若是这样，就没有人知道你多有智慧。一部没有毛病的车，无法表现你的智慧。但是你的车若是需要智慧才能操纵，你的智慧就有机会展露出来，你车上的乘客都会惊叹。这是一部有毛病的车，却有一位了不起的驾驶！全宇宙都被撒但破坏了，但神却需要这样一个撒但，使祂的智慧得以表明。

以弗所三章九至十一节：“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”九节中“向众人照明”，意即“都带入光中”。神要将祂奥秘的经纶带进光中，使祂所创造的万物都看见，这在创立世界以前只有祂自己知道的奥秘的经纶。这经纶是一个隐藏在神里面的奥秘；但现今神要将这经纶带到光中，为要借着召会，使执政的、掌权的，得知祂万般的智慧。这是照着神在基督里所定意并计划的永远定旨，永远计划。

将万有在基督里归一于一个元首之下

在神的经纶中，召会的第三个主要方面乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。我们已经看过，第一项是儿子的名分，那是关于召会积极的一面。第二项是召会要在消极一面击败仇敌，使执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。现在第三项，是将万有在基督里全面地归一于一个元首之下。召会必须得着儿子的名分，撒但必须被征服，被扔出去；并且所有受造之物必须被带进正确的秩序与一里面。

以弗所一章十节说到“归一于一个元首之下”。神永远的定旨是为着时期满足时的经纶，要将万有在基督里归一于一个元首之下。十节必须联于本章的二十二至二十三节：“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”二十二节中的“向”字表明召会与基督的一。基督是向着召会，就是基督的身体，作万有的头。

与以弗所书这几节有密切关联的，是罗马八章十七至二十一节。在那里我们读到神的众子显示出来。神今天有许多的儿子，但神众子的显出还没有来到。在二十至二十一节，我们读到所有的受造之物都服在虚空之下，等候脱离败坏的奴役。所有的受造之物都服在败坏的奴役之下，所以一切受造之物都服在虚空之下，等候得着释放。当神的众子显示出来，受造之物就得释放，脱离了虚空败坏的奴役，进入荣耀的自由。二十一节中的“荣耀”是名词，不是形容词。不是说到神儿女的自由，而是说到在神儿女的荣耀里有自由。我们曾提过，当我们的身体改变形状时，我们就要得荣耀，这个得荣耀就是显出。神众子的显出就是神众子的荣耀。我们也必须将希伯来二章和罗马八章同读。罗马八章告诉我们，所有受造之物都在等待神众子的荣耀；而希伯来二章说，神要领许多的儿子进荣耀里去。当我们被带进荣耀里去，那就是时期满足的时候，所有受造之物就要脱离虚空败坏的奴役。那时受造之物和天地万物，都要在基督里和祂的身体一同归一于一个元首之下。

以基督对撒但，以生命对死亡，以光对黑暗，并且以秩序对混乱

神来恢复造物的一，是借着将祂自己分赐到我们里面作生命。撒但将他自己，就是死，注射到我们里面，但神却将祂自己，就是生命，分赐到我们里面。当生命来到，就有了光。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”然后在八章主耶稣又说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”(12)当神进来作生命，就有光在我们里面照耀为生命之光。这生命吞灭死亡，并且这光驱逐黑暗。当我们在生命里，并且在光中，就蒙拯救脱离混乱，而被带进秩序、和谐与合一之中。神恢复的方法是以基督对撒但，以生命对死亡，以光对黑暗，并且以秩序对混乱。当我们为基督所充满，就满有生命，并且完全在光之下。于是我们就有和谐与合一。若是我们没有被基督这生命所充满，那么我们或多或少还是在黑暗里。只要我们有一部分在黑暗里，我们就有混乱，而没有秩序与和谐。当每个人都满有基督作生命，大家都是在光之下，我们就不需要外面的管治。很自然的，每个人都被这生命的光所管治，在这里就有合一与和谐。

在撒但进入神的造物以前，受造之物有合一与和谐；但自从撒但将死的因素注射到受造之物里面，就带来了黑暗与混乱。神在救赎中恢复的方法和祂在创造中的方法不一样。在创造时，神是借着祂的能力来创造万有；但是在救赎中，祂是借着生命来恢复一切。这就是今天神似乎没有作什么的原因。在这紊乱之中，神保持缄默，好像没有反应，甚至好像没有神一样。但我们知道，神是以安静并活的方式在作工。

光带来管治，在管治之下就有秩序,就是在基督元首权柄之下的彼此建造

当我们接受神到我们里面作生命，祂就进到我们里面来作光。在这光中，我们都受管治而合一。我们应当受警察或政府的管治么？一面说我们应当如此，但严格地说，我们应当受生命之光的管治。有一个东西活在我们里面，随时都照亮我们，在这光中，我们是喜乐地全然接受管治。如果我们不跟从这光，我们里面就没有喜乐。我们在这光中，因为我们有生命。很自然的，我们中间就有一，这个一是从光来的，这光是从生命来的，而这生命就是神自己。光带来管治，在管治之下就有秩序。这个秩序就是在基督元首权柄之下的彼此建造。凭着三一神作生命，光就照亮；在这光之下，万有就在基督的元首权柄之下，得以有秩有序。因此，至终万有都要在基督里归一于一个元首之下。

在这生命之光管治下完全的一, 这个一是真正的建造

神的永远定旨是要借着召会，使基督能将万有归一于一个元首之下，但这件事只有借着召会的建造才能完成。这就是合一、一与和谐。只有借着生命，才能实现这个和谐。只采用“新约召会”这样的名称没有用，就是用新约的方法也不能把召会建造起来。召会必须是借着经历基督作生命而建造的；在这生命中有光，每个人都要在这光中受管治。我们也许从新约中推出一道公式说，这是要得着正确的召会，新约中合乎圣经的路；但这条路是不管用的。召会永远不能用这种方法来建造。我们可能有公式，却没有生命。即使我们有正确的、合乎圣经的公式，若是我们不知道如何被基督充满，如何受十字架的对付，如何接受基督作生命，以及如何经历基督，那就绝对不管用。我们只会你争我斗。已往我看过很多这样的情形。但若因着神的怜悯，我们的眼睛得开，看见神的经纶乃是要把祂自己作到我们里面作生命；我们学习爱祂，与祂有交通，并且凭祂而活；很自然的，在我们里面和在我们中间会有生命之光的照耀。不再有争论、分裂、争执或妒忌，却有在这生命之光管治下完全的一。这个一是真正的建造，这也就是主耶稣在约翰十七章所祷告的。借着这个建造，神就能将万有在基督里归一于一个元首之下。(召会的异象与建造，第一篇)