召会第二篇——旧约中七个女人所预表的召会

召会的预表

在旧约里，关乎召会的预表，有二大类：一是女人，表明召会是配偶，重在生命和地位。二是城、会幕或圣殿，表明召会是居所，重在功用。

在象征一面，召会在神面前的地位是配偶。说到配偶，定规是一个女子来配一个男子。在整本圣经中，神是把自己当作一个男子，把祂所创造而救赎的人集其大成，看作一个女子，来作祂的配偶。神在历世历代的工作，无论是创造或是救赎，祂所有工作的目的，就是要为祂自己作出一个团体的女人。在圣经末了，当神的工作完成时，产生了一个新妇，就是圣城新耶路撒冷。新耶路撒冷在神眼中，是祂所要的一个团体的女人，就是神所创造而蒙救赎的人，作为召会的终结、集大成。

夏娃——预表召会的产生和性质

首先，我们来看夏娃，预表召会的产生和性质（创二18～24，弗五30～32）。旧约中每个预表召会的人物，都有其特点。夏娃预表召会，重在召会的产生和性质，说出召会是如何产生，并召会的来源为何，以及召会所以成为召会，是如何完成的。若是没有夏娃作召会的预表，我们不容易有准确的断案，来看召会是怎么产生的。夏娃的图画，使我们能准确得知召会的产生。我们一面读新约的说明，一面对照旧约的图画，对召会的产生就能一目了然，而有准确的断案，自然也容易认识召会的性质。

背景

亚当独居不好——说出神在宇宙中独居不好

夏娃产生的背景，就是召会产生的背景。神为亚当造夏娃之前，就说，“那人独居不好。”（创二18）意思是亚当独居不好。这在属灵的意义上，显示出神在宇宙中祂自己的感觉。亚当这男子象征宇宙中的神，亚当独居不好，说出神看自己独居不好，所以祂要为自己造一个配偶。

亚当找不到配偶——说出神在宇宙中找不到能与祂相配的

神为亚当造配偶之先，就把祂所造各样的活物，都带到亚当跟前。亚当为它们一一取名，却没有遇见自己的配偶（19～20）。二章二十节里的“遇见”，可翻作“找到”。亚当在神所造各样的活物中，没有找到他的配偶。这象征神在祂所创造的万有中，找不到一个能与祂相配的。二章里的“配”字，意思是两个必须一样，才能相配。亚当在那么多活物中，没有找到一个和他一样的，所以都不能与他相配。这象征神在祂所创造的万有中，没有找到一个和祂一样，能配祂，作祂配偶的。

产生

成为肉体

亚当在万物中找不到他的配偶，神就使他睡了。他沉睡时，神裂开他的肋旁，取出一条肋骨（21）。亚当象征成为肉体的人子，就是神来成为人。罗马五章十四节说，“亚当乃是那以后要来者的预像。”这意思是，亚当好比那要来之人——基督——的一张相片。亚当不仅象征基督作万有的元首，也预表神来成为人。

所以召会的产生，乃是从成为肉体开始；没有神来成为人，就不可能有召会的产生。神成为人，为要产生召会；亚当先被创造，夏娃才能产生。基督虽然在创世之前就存在，但在无始的永远里，祂还没有成为人，所以不能产生召会。祂必须来作亚当，来成为一个人，也就是造物者作了受造者，才能产生召会。召会是二性品，不仅有神性，也有人性。仅仅有神，不能产生召会，必须神来成为人，才能产生召会。

经过死

神使亚当沉睡（创二21），预表基督在十字架上经过死。当基督在十字架上受死时，祂的肋旁裂开，有血和水流出来（约十九34）。在亚当沉睡时，神从他的肋旁取出一条肋骨；骨头在圣经里象征有力量的生命。在十字架上，主耶稣肋旁所流出来的水，也象征生命。这生命就是生命的灵、是灵的生命；如同旧约里所说裂开的盘石，有活水流出来（出十七6）；活水也是指明生命的灵。

经过复活

从人身体上取出一条肋骨，这骨头一离开身体定规就是死。所以，当神从亚当肋旁取出一条肋骨，这肋骨要变作活的女人，就需要经过复活。经过复活，死骨就变作活的女人。所以，夏娃乃是在复活里产生的。彼前一章三节说，“借耶稣基督从死人中复活，重生了我们。”基督复活那天，我们也复活了。祂复活那天，就使一粒麦子变成许多子粒，使神的独生子成为众子中的长子。在主复活的早晨，祂告诉抹大拉的马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）主复活那一天，祂的门徒都变作祂的弟兄，所有信祂的人，都有了祂的生命。所以，夏娃的产生，乃是神从亚当肋旁，取出一条肋骨作成的。这预表召会是基督经过成为肉体、死、复活这三个步骤，所产生出来的。

性质——就是基督

召会的性质就是基督；正如夏娃的性质就是亚当，因为她是从亚当身上分出来的一部分，所以她的性质不仅和亚当一样，她就是亚当。创世记二章给我们看见，亚当的醒和夏娃的活是同一个时候（22～24）。亚当还没有沉睡之前，只有他一个人；当亚当睡醒，就看见夏娃。他睡醒之时，夏娃也活了，所以二者都是复活。女人在希伯来文是“伊施沙”（ishsha），男人是“伊施”（ish）。何西阿二章十六节，神的百姓称呼神作“伊施”。正像基督（Christ）与基督徒（Christian），两者不仅相同，并且两者就是一，是出于一个根源。夏娃就是亚当，召会就是基督。基督是召会的性质，召会就是基督本身。凡和基督差了一点的，都不是召会；不是基督的，就不是召会。林前十二章十二节说，“身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这里的身体，明明是指召会说的，但接下来却说，“基督也是这样。”可见召会就是基督。

结果——联于基督，归于基督

召会的结果，就是联于基督，归于基督。这由夏娃和亚当二人成为一体所象征。夏娃是出于亚当，又归于亚当。她不是从亚当出来后，就与亚当成为两个。在创世记二章，论到夏娃，亚当说，“这是我骨中的骨，肉中的肉。”（23）我们看见二人成为一体（24），夏娃从亚当而出，仍要归于亚当，与亚当成为一。以弗所五章三十二节说，“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”我们是基督骨中的骨，肉中的肉；我们出于祂，又是联于祂。我们和祂不仅一样，并且就是一个，将来我们还要归于祂。

利百加——预表召会是从世界里拣选出来的

利百加预表召会是从世界里拣选出来的（创二四）。在夏娃之后第二个预表召会的，就是利百加。撒拉不能预表召会，因为亚伯拉罕并不预表基督。亚伯拉罕在人位上是象征父神，在道理上是预表因信称义，所以撒拉是预表恩典，如加拉太四章二十六节所说，“那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”利百加预表召会的最大理由，是因为她的丈夫以撒预表基督。以撒在人位上象征子神（神的儿子），在道理上是预表在基督里的承受。

利百加预表召会的重点和夏娃的预表完全不同。夏娃预表的重点，说出召会的产生与性质；利百加预表的重点，乃是召会从世界里被拣选出来。在这预表里，包含父的拣选，圣灵的呼召和引领。圣灵一步一步带领利百加，经过漫长的路途，到以撒那里。所以，利百加预表召会的这幅图画，重在描绘召会如何从世界里被拣选出来，直至回到天上的帐棚，享受基督的爱情，让基督心满意足。（召会的意义，第七篇）

亚西纳——预表召会是在世界里得着的

到底亚西纳在哪一面预表召会？亚西纳乃是预表基督亲自从世界里得着的召会（创四一45）。这和利百加所预表的完全不同。利百加是预表圣灵从世界里，把召会拣选呼召出来；在这个预表里，以撒仍旧在迦南地，并没有下到巴旦亚兰去找利百加。这意思是，基督还没有到世上来，仍留在天上的帐棚里；乃是圣灵来，到巴旦亚兰召出召会，带领召会一直往前到基督那里。天将晚的时候，以撒从帐棚里走出来，不久就和利百加相遇。这给我们看见，利百加的豫表，完全重在基督在天上，乃是圣灵从世界里把召会召出来。

亚西纳的预表，重在召会是基督在世界里所得着的。约瑟下到埃及，娶了亚西纳为妻，就一直停留在埃及，所以亚西纳并没有走出埃及。这预表基督来到世上，被人接纳，作救主，在世界中得着了一个召会。亚西纳因为嫁了约瑟，虽然她是埃及人，却不属乎埃及。同样的，召会虽然在世界里，却因与基督的联合，所以不属乎世界。

西坡拉——预表旷野中的召会

摩西如何预表基督？首先，摩西一出生，就受迫害，因为埃及人想要杀死以色列人所生的男孩，许多男孩因此丧命（出一16，22）。这预表基督一生下来，希律王就想杀祂，许多男孩也因此丧命（太二16）。其次，摩西虽有生身父母，却由一个女子——法老女儿抚养长大（出二10）。照样，主耶稣从圣灵成孕，也由一个女子马利亚抚养长大（太一23）。第三，摩西曾因躲避法老的迫害，逃到米甸的旷野（出二15）；主耶稣也因躲避希律的迫害，逃往埃及（太二19～21）。末了，摩西受神差遣，拯救神的百姓，脱离埃及法老的苦待（出三7～10）；这也预表基督受神差遣，来到世上，将神的子民从撒但的捆绑下拯救出来。故此，希伯来三章指明，摩西乃是预表基督作使徒。

因着摩西预表基督，所以他的妻子西坡拉豫表召会。西坡拉是摩西受逼迫，飘流在旷野中所娶的一个妻子（出二21）。因此，西坡拉预表召会在旷野里的一面，是基督被人弃绝飘流在旷野时，所得着的召会。

路得——预表蒙救赎的召会

召会原是神所创造的一班人，是亚当的部分，有一天因着堕落，而有了摩押的成分。到了一个时候，就脱离那个堕落的地位，脱离了摩押的成分，并且受造的部分也死了，就是她那个丈夫死了。这就给基督一个机会进来，使祂与这班人联合为一；这一班人就成为基督的配偶，和基督一同承受神那个正统的福分。

这里有五点我们必须记住：（一）受造的部分，就是丈夫的部分；（二）堕落的部分，就是摩押的部分；（三）必须脱离摩押的地位；（四）丈夫必须死去，就是受造的部分必须死去；（五）波阿斯要加进来，也就是基督要加进来。基督要顶替从前那个旧丈夫，来作新丈夫。至此，召会就蒙救赎，成为基督的配偶，与基督成为一体，和基督一同承受神那正统的福分，也就是神给亚伯拉罕的福分；这福分就是将来要和基督一同作王管治世界。

亚比该——预表苦难中争战的召会

路得有原来的丈夫，亚比该也有原来的丈夫。路得原来的丈夫，说出我们的旧人和基督是同宗同族的，而亚比该原来的丈夫，说出我们的旧人是何等凶恶的人，是不要基督的人。亚比该原来的丈夫名叫拿八，拿八的意思是愚顽（二五25）。她这丈夫在大卫穷困时，藐视大卫，拒绝大卫，敌挡大卫（10～11）。这预表我们的天性，乃是拒绝基督，藐视基督，反对基督的。有一天拿八遭灾死了，亚比该就有机会，作了大卫的妻子。这意思是，有一天我们败坏的天性，就是不要基督、拒绝基督、藐视基督的天性，遭灾祸死了，我们就能作基督的配偶，能在苦难中跟随基督，为神的国度争战。（召会的意义，第八篇）

书拉密女——预表召会经历复活的基督，与基督一同享受安息

书拉密女预表在复活里的召会

这一位基督，就是书拉密女所享受并经历的所罗门。书拉密女预表召会的重点，乃在于预表召会是在复活里，预表召会如何享受、经历一位复活的基督。所以在复活里的召会，就是召会经历复活的基督，享受复活的基督。可以说，没有复活就没有召会；换句话说，没有一个召会不是在复活里的。基督的身体不是天然、旧造的，基督的身体乃是复活、新造的；这就是书拉密女所给我们看见的。

我们所接受的基督，乃是复活的基督；我们是在圣灵里遇着祂。主在约翰七章三十八节说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”下面接着说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（39）这给我们看见，基督在那灵里，就是在复活里，也就是在荣耀里。我们所接受的基督，是复活的基督；我们天天所接触的基督，也是复活的基督。基督所以能成为我们的经历，就因为祂是在复活里。祂若不在复活里，我们就无法接触祂，也不能经历祂。

三个重点

这里有三个重点需要注意。第一， 书拉密这名字，和所罗门的名字，在字根上是一样的。正如基督和基督徒，这两个字根是一样的。所罗门是男性的名字，书拉密是女性的名字。二者同一字根，意思都是平安。所罗门是平安的意思，书拉密也是平安的意思。这意思是，召会在复活里，和基督完全是一样的，并且也是平安的。

第二，诗篇四十五篇给我们看见，所罗门是书拉密女的经历，也是书拉密女的荣美。书拉密女所经历的，以及她身上的荣美，都是所罗门自己。这意思是，召会在复活里所经历的，就是基督；召会身上所有的荣美，也是基督。两千年来召会的经过，召会身上的荣美，都是复活的基督，也就是书拉密女身上所戴的金饰，所穿的那制作过的精金，和她所穿那件刺绣过的衣服所豫表的。

第三，书拉密女和所罗门有一个完全的联结，完全的满足，在这个满足里有安息。虽然夏娃的豫表，也给我们看见她和亚当的联结和满足；利百加的豫表，也说出她和以撒的联结，并以撒的得安慰；但那些都不是她们豫表的重点。惟有书拉密女豫表的重点，是着重在她和所罗门的联结，并她和所罗门之间的满足。到雅歌末了，他们二人达到一致的境地，有完全的满足和永不止歇的安息，再也没有任何打岔和搅扰；那就是新耶路撒冷。

这说出召会和基督之间，如何有个完美的联结，和完全的满足。在这个满足中，召会和基督，基督和召会在永不止息的安息里，过着满足与安息的生活。那个安息与满足，就是新耶路撒冷的光景。至此，旧约女人豫表召会的光景，就算完满了。（召会的意义，第九篇）