【第三系列第124篇 】生命与建造第四篇——保罗书信中的生命与建造

生命与建造第四篇——保罗书信中的生命与建造


哥林多前书——给地方召会的书

哥林多前书不是写给个别信徒，或写给所谓诸天之上的召会。保罗在一章二节说，这卷书是写给在哥林多神的召会，写给在地方上的召会，就是地方召会。因此，我们若要领会、认识、领悟、并领略这卷书，我们就必须在地方 会里。这是写给地方召会的书。感谢主，我们在地方召会里，并且我们有地位领受这卷书。我们若在对的地位上，我们就容易看见一些事。因着我们在地方召会里，我们就很容易看见写给地方召会的书。

在今天的基督教里，几乎所有的教训都是为着个别的信徒。基督教想要造出属灵伟人，但这是错误的。神无意建造属灵的个人；神的心意是要建造众地方召会，以建造基督的身体，就是神的农场，神的建筑。栽种和浇灌是为着长大，而长大是为着建造。我们不但是神的农场，也是神的建筑。先有农场，后有建筑；这就是说，农场是为着建筑。

借着变化之灵作工而建造

我们也许是非常好的人，但我们若不让我们里面的生命长大并变化我们，我们就无法成为建造的材料。我们的好乃是酵。我若以天然的方式爱你，这种爱是腐化并破坏身体的酵。两位弟兄若在天然的生命里有亲密的友谊，这不是建造，乃是腐化、破坏细面的酵（太十三33）。所以我们必须定罪这个。我们必须将这个置于十字架上；我们必须埋葬并除去这个。

我们需要变化。生命越在我们里面长大，我们就越领悟，天然的情爱和天然的良善必须置于十字架并埋葬。凡属天然人的东西，绝不能建造身体。我们可以有灵里的交通，但我们不该有情感里的友谊。情感的友谊是破坏身体生活的酵。除非我们恨恶我们天然人的一切，否则我们无法同被建造。真实的建造，扎实的建造，乃是在灵里，借着变化之灵的工作。

我信我们看见了建造地方召会的路。领头的弟兄们，就是那些凭着神的怜悯和恩典，在圣徒中间劳苦以建造地方召会的人，必须领悟，众地方召会绝不能借着仅仅教导被建造。我们需要作的，是供应生命给圣徒，使圣徒借着得滋养而受成全。他们需要在从基督得喂养的事上受成全，好借着基督得滋养。然后他们会长大，这长大会产生金、银、宝石，以建造神的家。愿主怜悯并恩待我们，使我们这些在主当前恢复里的人，认识生命的路。借着这路，才有可能建造众地方召会。惟有生命建造人。（基督在信徒里面长大使神的定旨得完成，第七章）

真正的长大

我们在基督里生根，并将他的丰富吸收到我们里面，结果我们就在他里面长大，正如树吸取土壤里的养分而长大一样。一棵树要长大，就必须得着一些实质的养分。土壤里的养分成了使树长大的实质。

今天很少基督徒知道真正的长大是什么。真正的长大不是得着更多道理知识的结果；真正的长大乃是转到灵里，留在灵里，并吸取基督养分的结果。我们惟有吸收这种元素，才能在属灵上长大。这丰富的元素越加到我们里面，我们就越长大。

歌罗西二章十九节说，借着持定元首，身体就“以神的增长而长大”。以神的增长而长大，就是得着神自己加到我们里面而长大。惟有我们在基督这土壤里生根的时候，这件事才会发生。神自己带着他的元素和实质，就是在基督里丰富的滋养。如果我们一直在灵里生根，吸取这种元素，这便叫我们以神的增长而长大。我们是以神加添、增多到我们里面而长大。这完全是在日常生活中真正经历基督的事。

我们已经看见，如果我们要在基督里行事为人，就必须栽种并生根在基督里，并且留在他里面；基督乃是在我们灵里神圣的灵。每当我们发觉自己从灵里出来时，我们就必须回到灵里，并且留在灵里。我们留在灵里，就能实际的在基督里生根，因而将丰富的滋养吸收到我们灵里。这种滋养流入我们里面的人里，就使我们以神的增长而长大。长大发生在神加到我们里面来的时候，因为在基督里丰富的滋养，实际上就是神的自己。我们由经历中晓得，当我们在基督里生根的时候，我们就长大，然后我们就自然而然的在他里面行事为人。

个人一面与团体一面的建造

二章七节也说到在基督里面正被建造。我们在基督里长大时，就在他里面被建造。许多年前，我以为二章七节的建造是指与圣徒同被建造。但这里的意思不是这样。这里的意思是说，我们自己需要被建造起来。比如一棵树长大时，就把自己建造起来。小孩子也是这样，他们长大了，就被建造起来。身体的建造在于众肢体个人本身的建造。如果某一个肢体没有被建造，他就不可能在身体里被建造。要被建造在身体里，首先必须自己被建造。我们成为建造起来的肢体，才能与别人一同建造在身体里。所以，二章七节里的建造，不是身体团体的建造，乃是肢体个人的建造。反之，以弗所四章十六节乃是说到身体团体的建造。

重要的是，我们要看见，如果我们没有个别的建造起来，我们就不能与别人团体的建造起来。我们需要留在灵里，吸取基督丰富的滋养。当我们吸取这元素，我们就长大，借着这样的长大，我们就被建造起来。然后我们才可能与别人一同在身体里被建造。

我们若要在基督里行事为人，就需要借着在祂里面生根来吸取祂的丰富，并作身体中个别的肢体被建造起来。我们需要在基督里深深的扎根，好更多吸取祂的丰富；这样，我们就会在祂里面长大，并在祂里面被建造。我们履行了这两个条件，就能在基督里行事为人。（歌罗西书生命读经，第五十一篇）

罗马书中生命的救恩

得释放

我们生命的救恩共有五方面。第一，在生命里得救就是得着释放（八2）。这是我们生命救恩的第一步。我们是在捆绑与压制之中，因此需要得着释放与自由，好使我们得救。甚至我们中间那些生命有点成熟的，可能也仍然没有得着完全的自由。我们也许仍在某种捆绑之下。我们必须脱离的第一种捆绑，是罪与死的捆绑。我们要在生命里得救，就需要从罪、死、与其他各种捆绑里得释放。这是神生命救恩的第一步。

得圣别

六章说明我们得释放之后，需要得圣别（19，22）。得圣别，就是分别出来归于神。我们可能得释放脱离了罪与死的律，但我们可能没有分别归神。虽然我们早已重生，我们可能在许多事上尚未圣别归神；我们反而可能分别出来归于其他的事物，就如我们的财富、我们的职业、我们的名声、或我们的幸福。因此，我们需要圣别归神。我们需要完全被神接管，来为着祂的定旨。

消极一面，我们需要得释放脱离许多事；积极一面，我们需要圣别归神。今天我们正在圣别的过程里。一天过一天，我们一点一点的分别归神。不仅弟兄们该圣别；姊妹们也需要在神圣别的过程里。举例来说，姊妹们需要学习照顾孩子，不是为着自己或自己的幸福，而是为着神的定旨。这就是圣别归神。

得变化

第三，我们需要得变化。我们不仅需要得圣别，分别归神；我们也需要在性情与个性上有所改变。十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”就某一面的意义来说，我们已经得救了，但我们若察验我们的心思、我们的思想、我们考量事情的方式，会领悟自己仍旧是老旧、天然、属世、甚至是罪恶的。因此，我们的心思需要得着更新，我们的全人需要被变化。这是我们在基督的生命里得救的另一步。

被模成

我们在变化之后需要被模成。变化是经历个性与性情上新陈代谢的改变，模成是经历形像上的改变，就是模成神长子的形像（八29）。我们可能已经被变化，但我们仍需要被模成基督的形像。

蒙拯救脱离个人主义

至终，我们也必须蒙拯救脱离个人主义。我们可能得释放脱离捆绑，分别归神，在我们的个性与性情上得着变化，甚至模成基督的形像，但我们可能仍旧是个人的。因此，我们需要在生命里得救，脱离个人主义。不然的话，我们就不可能有十二章所描绘的身体生活与身体里的配搭。

这五步构成神福音中的完全救恩。消极一面，我们已经蒙救赎并与神和好。积极一面，我们正在基督的生命里得救，这生命的救恩包含五个步骤：得释放脱离捆绑，圣别归神，性情与个性得着变化，模成基督的形像，以及蒙拯救脱离个人主义，使我们在身体里得建造，并与人配搭。神完全救恩的这五方面，我们若是都经历了，自然就会有身体生活。我们若未经历生命救恩的这五方面，就无法有身体生活。如果我们仍在罪的捆绑之下，如何能有身体生活？如果我们开车的方式、使用钱财的方式、照顾孩子的方式仍未圣别归神，我们如何能有真实的身体生活，真实的召会生活？我们需要让神那圣别人的话在我们里面运行，使我们不断的得圣别而得救（约十七17，弗五26）。我们的家庭生活、学校生活、职场生活、与其他许多方面都需要得圣别。我们必须被分出，分别归神。此外，我们需要被变化，心思、情感、意志与个性，都需要有改变。我们的全人从里到外都必须经历根本的改变。如果我们的个性没有变化，我们也许可以谈论身体生活，但我们不可能真正经历身体生活。我们也需要模成神长子的形像。至终我们需要救恩的最后一步，蒙拯救脱离个人主义。我们可能是属灵而个人的。也就是说，我们可能是个人的属灵。我们需要经历生命救恩的另一步，蒙拯救脱离个人主义。然后我们就预备好来过身体生活。

我们救恩的这些方面，都隐含在罗马五章十节“更要在祂的生命里得救”这句话里。这节圣经是罗马书的一个转捩点。它将我们从救赎转到生命，使我们享受生命，经历生命，在生命里得救，在生命中作王，并在生命的新样中生活行动。同着基督拯救的生命有生命之灵的律，释放我们并使我们得自由。我们是在这生命里得救，不是得救脱离地狱而上天堂，乃是脱离捆绑，脱离属世、与神隔绝、以及在老旧性情里的情形。我们在这生命里，一直在神变化的工作之下，蒙拯救脱离我们老旧的观念、情感、领会、个性、习惯与脾气。我们需要被变化，好完全得救。不仅如此，我们需要在生命里得救，好模成基督的形像。我们需要在形像与彰显上被作成与基督一样。至终我们要在这生命里得救，脱离个人主义。一旦我们蒙拯救脱离个人主义，我们就不再是个人的；我们必须倚靠弟兄姊妹。我们会领悟，神的心意不是要把我们作成个别的宝石，用来展示或陈列，祂的心意是要把我们与别人建造在一起，使我们各个互相作肢体。这是我们生命救恩的最后一步。只要我们还未建造在一起，我们就仍然需要蒙拯救。只有当我们这些宝贵的材料建造成为神的殿，我们的救恩才算完全完成。这是罗马书中生命救恩包罗万有的意义。

祷读是享受生命救恩的关键

现在我们认识了生命救恩的不同步骤，享受这生命的路与关键是什么？关键在于运用我们的灵祷读。所有圣徒，包括姊妹在内，都需要祷读主话。姊妹们不该倚靠弟兄们来使用这把钥匙。姊妹们自己也必须借着运用灵祷读而使用这把钥匙。

别人可以为我们作许多事,但他们无法代替我们吃东西。甚至孩子也需要自己吃。同样的，我们都需要祷读，因为祷赎就是吃。约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”我们祷读主话，这些话对我们就成为灵和生命。因此，我们借着祷读，就能享受生命。

如果我们忠信的实行祷读，我们会习惯这件事，几周后我们的聚会就会不一样。那时我们在聚会中就宁可花时间祷读，而不是听信息。我看过这样的事发生。某些地方的圣徒不再有“发痒的耳”，而是祷读并吃主的话，他们祷告时，聚会就成为活的。

许多年来我们都想找一条路，来改变主日早上那种传统的聚会方式。倪弟兄常强调，主日早上的聚会是承袭基督教的传统。他建议我们最好放弃主日早上的聚会，让弟兄们有一点服事或是为主作工，晚上再一起来到主的桌子前享受祂。可是我们仍然很难放弃早上传统方式的聚集。如今我们有了祷读的路，可以大大翻转所有的聚集，并改变一切。没有人能预测，在这样的聚集里会发生什么事。当我们用灵祷读主话，圣徒们就自然的释放他们的灵而尽功用。

圣徒祷读的聚集是在于正确的运用灵

我们最好是与其他人一同祷读主话。台北有许多姊妹，每天买菜后来在一起祷读半小时。因为她们早晨忙着照顾孩子，她们往往在吃完早餐，丈夫去办公室，孩子上学之后，来在一起祷读。弟兄们在早晨上班前聚在一起。有些人六点以前来在一起祷读四十分钟到一小时，然后再去上班。因着这样的实行，召会聚会有了转变，召会从死亡的光景转为生命。许多长年未在聚会中开口的圣徒突然活过来，开始尽功用。结果，所有“雇用的祭司”都遭解雇，所有的圣徒都是生来作祭司的，他们都开始尽功用。

在基督教的聚集里，很少有灵的操练，而有太多的传讲、教导、教训、信息与讲道。相反的，祷读完全是在于运用灵。举例来说，在聚集里我们可能选了一节看起来没有太多启示的圣经，但当我们祷读这节圣经时，可能会经历属灵的爆炸。这样的聚集使人受吸引并得滋养，使他们渴慕再来聚会。我们从前以为信息会吸引人；现在我们领悟，吸引人的不是信息而是那灵。

满了祷读的聚会不像灵恩的聚会，灵恩的聚会是靠外在挑旺人的情感。圣徒祷读的聚集，是在于正确的运用灵。因此，我们都需要学习运用我们的灵。以弗所六章十七至十八节说，“借着各样的祷告和祈求，接受……那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。”我们需要借着在灵里祷告来接受神的话。这就是运用灵祷读主话。祷读是运用灵最好的路。我们可以借着祷告运用灵，但是祷告还比不上祷读，因为我们到主面前祷告时，往往不知道如何祷告或是要祷告什么。然而祷读非常简单。我们读主的话时，总是有一些东西可以祷告。

这恢复里有四件事，是今天的基督教，甚至一些真正属灵的人会强烈反对的：基督作内里的生命、灵的运用、一的立场的教训、以及祷读。这四件事会将黑暗的国度翻转过来，撒但为此会兴起许多基督教里的人反对这些事。我已经准备好，甚至有些主恢复里的同工也会反对这些事。这四件事会惹动仇敌。我因着说到基督作生命、召会立场、以及运用灵，早已有了恶名。我是个渺小的人，但许多团体把我视为制造麻烦者与心思狭窄的人。许多牧师和传道人把我们视为傻瓜。然而他们若谦卑自己，仔细察看今天召会中的光景，就会领悟，借着祷读，许多年轻人身上有了真实生命的转。（一九六七年第二册，沙加缅度特会，第三章）