【第三系列第127篇 】得胜者第二篇——旧约中所预表的得胜者




得胜者第二篇——旧约中所预表的得胜者

 

神呼召得胜者完成祂的经纶

照着圣经的启示，神在祂子民中作事的原则，是要先得着少数的人，好将祂的心意作到多数的人身上。这就是得胜者的原则。历史证明，不论是在列祖时代、律法时代或是恩典时代，在神的子民当中，只有少部分是刚强的。这些人被视为一个集体的单位，要为神的权益争战，将神的国带到地上。

神在祂新约经纶中原初的心意，是要得着召会作祂团体的彰显；召会在地上的托付，就是维持并见证得胜的基督。然而仇敌却逼迫并破坏召会，使召会失败且堕落。因此在召会失败后，神就呼召少数的忠信者来作祂的得胜者，要他们负召会所当负而未负的责任，并把召会恢复到神原初的心意里。主要得胜者作的，就是全召会在神的经纶里该作的。主呼召得胜者，要得胜者顶替召会完成神的经纶。（真理课程—第四级(卷一)，第十九课）

得胜的信徒，扩大的女人后裔

女人的后裔就是成为肉体的耶稣基督，祂就是神，由童女马利亚所生，成为人，如赛七14所预言，在太一23得应验，并在加四4得印证。因此，这里的应许指明，神要亲自来成为人的后裔，伤那破坏人之蛇的头。至终，女人的后裔要扩大，包括得胜的信徒，就是神子民中较刚强的部分，由启十二5的男孩子所表征（见该处注2）。男孩子，就是团体的女人后裔，包括主耶稣这位个别的女人后裔。诗二8～9，启二26～27，与启十二5指明，作为神受膏者的主耶稣、召会中的得胜者、以及男孩子，要用铁杖辖管万国，因此证明主耶稣、得胜者和男孩子乃是一。主这位领头的得胜者（启三21），乃是男孩子的头、中心、实际、生命和性情，而男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体（创3章15节注3）。

对蛇的审判由得胜者来执行

女人的后裔伤蛇的头，乃是借着主耶稣在十字架上的死，毁坏那掌死权的撒但（来二14与注1，约壹三8）。主在十字架上毁坏蛇的时候，蛇也伤了祂的脚跟，意思是说，借着把祂的脚钉在十字架上而伤了祂（诗二二16）。

借着主在十字架上的死，古蛇撒但受了审判，被赶出去（约十二31，十六11）。那个审判最终要由得胜者作为男孩子，就是团体的女人后裔来执行（启十二9与注1）。（创3章15节注4）

以诺，被神取去，成为得胜者

以诺得知神的心意，在六十五岁说了关于洪水的预言；这必定使他期待这预言的应验，并因此天天与神同行。虽然整个世代和其中的一切都是不敬虔的，但他分别自己，与神同行。最后，他得蒙拯救脱离神对人的审判，被神取去，成为那个时代的得胜者。（真理课程—第四级(卷二)，第二十一课）

亚伯拉罕，胜过了神的仇敌而得胜

因着亚伯拉罕这得胜者胜过了神的仇敌，在地上与神站在一起，神就能不仅称为天上的神（代下三六23，尼一5，二4，20），也称为天地的主（19，22）。见太十一25注2。（创14章19节注2）

以利亚，不是单独的而是同着七千位忠信的得胜者

以利亚告诉神，以色列人背弃了祂的约，毁坏了祂的坛，杀了祂的申言者，只剩下他一个人（14）。神告诉以利亚，祂在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的（18）。这些忠信的人，就是得胜者，仍站在神这边。至终，神将以色列人赶出列祖之地，使他们成为俘虏，借此惩罚他们。将他们带回来的乃是得胜者。其中一位得胜者是但以理，他把窗户开向耶路撒冷来祷告。借着他恩典的祷告，神将以色列人带回他们列祖之地。（列王纪生命读经，第十篇）

得胜者在王的宫中

表征得胜的圣徒要喜乐欢欣的进入那作基督王宫的新耶路撒冷（启三12）。本篇首先题到住处（13），然后题到王宫。当基督成为我们的住处，我们就成为祂的住处，就是相互的住处（约十五4）。因为基督是王，我们是王后，至终这相互的住处，就成为新耶路撒冷所表征的王宫；新耶路撒冷实际上就是三一神作到信徒里面，并与他们调和成为一个实体，就是神与祂所救赎之人相互的居所，直到永远（启二一3，22与22注2）。（诗45章15节注1）

16和17节，以赞美王的子孙来赞美作王的基督。列祖在这里表征基督在肉身里的先祖；子孙表征基督的得胜者，作祂的后裔；首领表征基督的得胜者，与祂一同作王，治理列国（启二26，二十4，6）。

本篇陈明基督之美丽的完整景象，完全图画，给我们看见基督在祂自己里面的美丽（1～8），如四福音所揭示的；基督在召会——祂妻子——里的美丽（9～15），如书信所启示的；以及基督在祂所有子孙，就是在作众首领之得胜者里的美丽（16～17），如在启示录所见的。（诗45章16节注1）

基督的佳偶是领头的得胜者，为着基督争战

在召会时代，卧榻所表征之基督的佳偶，与睡卧者所表征之基督，是在爱的联结里。卧榻是为着夜间（表征召会时代），在属灵争战时（由卧榻四围的六十个勇士所表征）的安息和得胜。基督的佳偶在六十个勇士中间，指明她是领头的得胜者，为着基督争战，好在争战的时候，使基督得着安息。她就是得胜之基督的胜利，满了神选民中得胜者的能力，甚至在艰难的时候载负着基督。这些得胜者都善于争战，在有惊慌的时候，用兵器打仗（8，参林后十3～5，弗六10～20，提前一18，提后四7）。（歌3章7节注1）

神失败选民之遗民中的得胜者

但以理争战反抗，放胆拒绝鬼魔的试诱（8～13）。神尊重但以理的争战（14～20），但以理和他的同伴成了神失败选民之遗民中的得胜者。因着神的选民被掳到巴比伦，表面上，神在地上的权益遭受挫败；实际上，神却借着年轻的得胜者，保守了对祂的敬拜和祂的见证。选民虽失败，年轻的得胜者却得胜了。他们的得胜就是神的得胜。因着这个得胜，神可以向撒但夸口说，在巴比伦境内，神仍有一些得胜者，胜过撒但的计谋。至终，借着神被掳选民中的得胜者，如但以理和他的同伴，神得以转移时代，将祂被掳子民中的遗民，带回迦南地。（但1章8节注1）