属灵的争战第三篇——需要属灵的争战，以带进神的国

我们在外面所看见的是物质的世界，但在物质世界的背后乃是属灵的世界。在属灵的世界里，基督是居首位的。所以十章首先题到祂（4～9）。那里描述祂身穿细麻衣，腰束精金带，身体如水苍玉（5～6）。在这个基督的异象之后，一位天使来告诉但以理，关于物质世界背后的事情。他告诉但以理说，他自己正与波斯国的魔君——一个背叛的灵——争战。他又告诉但以理，有另一个邪灵，就是希腊（雅完）的魔君；还有天使长米迦勒，他是为以色列争战的大君。这里至少说到四个灵。

异象的主题

关于以色列定命之异象的主题乃是大困苦。十章一节下半“困苦”一辞，原文指试炼、困苦、冲突、争战或军兵。这里是指神子民所受的大困苦。临到以色列的大困苦，是由于南方王和北方王之间的争战；南方指埃及，北方指叙利亚。叙利亚和埃及彼此争战时，总是在以色列境内作战，因为二王把以色列用作侵略对方的通道。这些战争对以色列人乃是困苦、试炼，尤以安提阿克以比凡尼所发动的战争为甚。这人是亚历山大大帝四个继承者之一的后裔，当时作叙利亚王；他是敌基督一个完全的预表，是神差来给祂的选民一个真实的试炼，因为他们从被掳归回以后又败坏了。

在解开异象之前宇宙中的景象

但以理十章二节至十一章一节给我们看见，在解开这个异象之前宇宙中的景象——在物质世界背后的属灵世界。

但以理定意要明白以色列的将来

但以理是地上的人，定意要明白以色列的将来，以色列的定命（2～3，12）。他这样作有二十一日之久。

超越的基督向但以理显现

那二十一日之后，但以理在十章四至九节，看见一个特别的异象。超越的基督，就是神在地上行动的中心与普及，向但以理显现，使他珍赏，叫他得安慰、鼓励、期望和坚定。在我们眼中，成为肉体发生在时间里一个特定的时候；但在神看来，只有事实，没有时间的元素。在宇宙中有一个事实，就是三一神成为人。这是马太福音和路加福音所启示的。这位超越的基督向但以理显现，使他珍赏，叫他得安慰、鼓励、期望和坚定。

在祂刚强的说话里

最后，基督在祂刚强的说话里向但以理显现，为要审判人。祂刚强的说话是由祂说话的声音如大众的声音所表征。但以理所看见的基督是这样的一位。祂是宝贵、有价值、完整并完全的。作为人，祂是神行动的中心与普及，以实施神的经纶。祂是非常宝贵、光明的一位，常在光照、照亮并试验人。作为祭司，祂在照顾我们；作为君王，祂在管理我们。祂是何等奇妙！

但以理不是用他物质的眼睛看见基督这异象。七节说，“这异象，惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见。”因为基督的异象是属灵的，不是物质的，所以只有但以理看见，那些依靠自己物质眼光的人就看不见。对于看见基督的异象，物质的眼光是无效的。因此，在属世之人的眼中，耶稣仅仅是个人。但我们在神的怜悯下，有属灵的眼光，就能看见基督是何等亲爱并宝贵。我们都需要看见但以理所看见的基督。愿我们都看见但以理十章超越之基督的异象。

波斯国的魔君阻挡受差遣的天使

接着关于基督是神行动中之宝贵者的异象，我们看见关于空中属灵争战的事。按照十至十七节，波斯国的魔君阻挡受差遣的天使（他可能是大君之一）二十一日。大君之一的米迦勒，来帮助受差的天使，他就留在波斯诸王那里。波斯国的魔君必定是一个邪恶的灵，一个跟随撒但背叛神的背叛天使，受撒但委派来帮助波斯。这邪恶的灵与受差的天使争战二十一日之久。这就是说，当但以理在这些日子祷告的时候，空中正进行着一个属灵的争战，就是两个灵之间的争战，一个灵属于撒但，另一个灵属于神。二者在争战，因为受差的天使（可能是加百列），受神差遣去回答但以理的祷告。

天使要回去与波斯的魔君争战

十八至二十一节给我们看见更多关于景象背后属灵争战的事。天使要回去与波斯的魔君争战；而希腊的魔君那时必要来。除了以色列的君米迦勒以外，没有帮助天使抵挡这两魔君的。“米迦勒”这名的意思是：“谁像神？”

天使曾起来扶助大利乌，使他坚强

在玛代人大利乌元年，天使曾起来扶助大利乌，使他坚强（十一1）。大利乌得着这样的加强，就能以得国。但以理得着揭示，看见关于以色列之定命的异象以前，他先看见物质景象背后之属灵景象的异象。在这属灵的景象中，基督是居首位的。这景象也包括善与恶的灵，这些灵正在进行看不见的属灵争战。（但以理书生命读经，第十五篇）

要在主里得着加力

我们需要在主里得着加力，这事实指明我们不能在自己里面打属灵的仗；我们只能在主里并在祂力量的权能里争战。在六章十节里，保罗题到大能、权能和力量。首先，我们借着那叫基督从死人中复活，使祂作万有之首的大能，得着加力。然后，我们就知道神的权能和力量。

穿戴神全副的军装

十一节开头说，“要穿戴神全副的军装。”我们打属灵的仗，不仅需要主的大能，也需要神的军装。我们的兵器没有效力，只有神的军装，甚至神全副的军装，才有效力。

神全副的军装是为着基督的整个身体，不是为着基督身体上任何单个的肢体。召会是一个团体的战士，信徒是这惟一战士的一分子。只有团体的战士才能穿戴神全副的军装，单个的信徒不能。我们必须在基督的身体里打属灵的仗，绝不能单独作战。

能以站住，抵挡魔鬼的诡计

借着穿戴神全副的军装，我们就能以站住，抵挡魔鬼的诡计。这些诡计指明魔鬼邪恶的计谋。魔鬼不仅有邪恶的意志，他还有诡诈的计谋来成功他的意志。甚至现在撒但也在忙着作工，图谋施行他邪恶、诡诈的计谋。（以弗所书生命读经，第六十三篇）

真理的腰带

然而，倘若你日常的生活远低于那在耶稣身上是实际（真理）者的标准；在邪恶的日子你就无法站住抵挡，反倒要逃走。因为在你日常的生活行动里没有见证，也没有神的彰显，你就没有力量站住，抵挡魔鬼的诡计。我们日常的生活若是松散的，我们就无法站住抵挡黑暗的权势。我们要站住，我们日常的生活就必须照着实际（真理）的原则，并且达到实际（真理）的标准。我们已经指出，这实际（真理）乃是神自己彰显出来，作我们日常生活行动的原则，作我们日常生活的标准，并作我们生活的模型。

那些有这样生活的人，必定是用真理束腰的。这些乃是能面对攻击与反对的人。因为他们用真理束腰，所以他们能在反对者跟前站立得住。但如果神没有彰显在我们日常的生活和行动中，我们的腰就没有束上，我们也就没有力量站住抵挡仇敌。我们不会有能力面对反对或冲突。

义的胸甲

我们若在任何事上有不义，我们的良心就有亏欠。我们若要从事属灵的争战，就必须有无亏的良心，没有漏洞的良心。当我们的良心有漏洞时，我们的信心就从破口漏出。我们的良心若是还有控告和亏欠，信心就会消失。因此，我们需要对付我们的良心，使我们有好的良心，无亏的良心。此外，我们还需要穿上义的胸甲来遮盖我们的良心。

每当我们要打属灵的仗时，那控告者撒但，就来攻击我们的良心。别的时候他没有这样来打扰我们。撒但知道我们的良心何时有亏欠。当他以这些亏欠来控告我们时，我们立刻就软弱了。

和平福音的稳固根基

我们也必须传这和平为福音。六章十五节所说和平的福音，乃是基督在十字架上所成就的和平，使我们与神成为一，也使外邦信徒与犹太信徒成为一。这和平乃是我们的福音。有了这和平，就有准备、有预备。实际上原文的意思乃是稳固的根基。这稳固的根基，乃是给我们站住的安全立足点。所以，基督在十字架上所成就的和平，乃是稳固的立足点，稳固的根基。当我们与邪恶的势力争战时，基督所成就的和平乃是我们脚的稳固根基。要投身在属灵的争战中，我们的脚必须穿上这稳固的根基。（以弗所书生命读经，第六十四篇）

信的盾牌

魔鬼火烧的箭临到我们，乃是把一些思想注射到我们的心思里。这些思想好像是我们自己的思想，实际上乃是撒但的。我总以为这样的思想是我自己的，后来我才发现它们是来自撒但。我有这样的发现，是因为我虽然决定不再接受这样的思想，它们还是一直的临到；我就晓得这些思想不是我的，乃是撒但的。在那时之前，我的作法是为着这一切的思想向主认罪。如今我拒绝认这些罪。然而，也许有些人认为，即使这些思想是从撒但来的，但它们能注入我们里面，乃因我们是邪恶的。不要信这个；反而你应当说，“主，我是堕落的，但我是在你的洁净之下。撒但，这个思想是你的，你必须负责。我不担这个责任。”然而，有些人由于良心的过敏，不断的为撒但所造成的事情认罪。绝不要为撒但用诡诈所注射到你里面的思想认罪。

救恩的头盔

撒但火烧的箭乃是透过我们的心思临到我们的。因此，正如我们的良心需要义的胸甲，我们的意志需要信的盾牌，照样我们的心思也需要救恩的头盔。我们需要真理、义、和平、信，然后是救恩。义产生和平，和平给我们立场得着信，然后信带进救恩。不要把救恩的头盔和信的盾牌分开。盾牌保护我们的前面，头盔保护我们的头部。盾牌和头盔是一起作用的。

那灵的剑

在我们基督徒的经历中，话与那灵必须一直是一。我们若说接受了那灵，却没有接受话，这全然是虚假的。我们若没有接受话，就不可能有那灵。在我的经历中，我接受那灵多半是经由话来的。当我很活的接触话时，话对我就成了那灵。

当我们从事属灵的争战抵挡仇敌时，我们不用花招、技巧或政治手腕。我们惟一的武器乃是那灵——话，就是剑。我们不用技巧；我们挥动那灵的剑。我们用真理束腰，我们的良心被基督作我们的义所遮盖。然后，我们有和平作我们稳固的根基。我们能向全宇宙夸口：我们与神、与人都没有问题，因为我们站在基督在十字架上所成就的和平之上。不仅如此，我们还得着信之盾牌的保护，并蒙受救恩之头盔的防卫。因此，当我们祷读主话时，每句话都成了“雷玛”，就是砍碎仇敌的剑。这样，胜利就是我们的。我们不仅征服仇敌，击败仇敌，并且击杀他，甚至把他砍碎。这就是穿上神全副的军装，从事属灵争战的意思。召会必须是这样一个有装备、能争战、并且得胜的召会，以击杀神的仇敌。（以弗所书生命读经，六十五篇）