神的行政第一篇——形象与管制权——创世纪的心脏

得着人施行神的管治

神说，“我们要照着我们的形像……造人……使他们管理……。”神创造了一个团体人来施行祂的管理（创一26～28）。“管理”也可翻作“管治”，它的含意比“权柄”更多。管治的意思是有权柄治理并设立国度。管治的意思是得着一个国度，作为在其中运用权柄的范围。假设我有权柄，却没有治理的范围，我就谈不上管治。神说，“使他们管理……。”人被授权管理万有。要记住形像和管理这两个辞，并在你的圣经里这两个辞旁边画线。

很少基督徒读创世记一章时注意到管理这辞。我们需要再想一下形像和管理这两个辞。形像乃是彰显。神照着祂的形像造人，乃是要人彰显祂。看不见的神渴望得着彰显。祂需要一个彰显。管治的意思是国度、权柄。人是照着神的形像受造来彰显神，又被授权来代表神并管治。我们是神的彰显，也是神的代表。你们青年人特别需要紧记这两个辞，连同这两个基本的启示：形像和管治。神复造和进一步创造的目的是双重的：得着一个团体人来彰显神，并得着一个团体人来施行祂的管治。

用意

神的管治不只有一个范围，也有一个用意。神给人管治权的用意是什么？

对付神的仇敌

神用意的第一面就是对付祂的仇敌，对付爬物所象征的撒但（创一26）。在圣经中，爬物是属鬼的，属撒但的。在前篇信息里我们曾指出，只有四活物——鹰、牛、狮子和人，代表一切受造之物，呈现在神的宝座前。在神面前没有蛇或蝎子等爬物的代表。在圣经里，蛇象征撒但（创三1）。在启示录十二章九节，撒但称为“古蛇”。自从蛇在创世记三章头一次出现后，已经变成“古”的了。

在神原始的创造中，祂只有一个目的——彰显祂自己。由于撒但的背叛，神现今有另一个目的——对付祂的仇敌。当神造人时，祂有这两个目的。因此，祂照着自己的形像造人，使人可以彰显祂；并且祂叫人管治，使人可以对付祂的仇敌。这两件事都必须完成。我们需要有神的形像，为要彰显神，也需要有神的管治，为要征服仇敌。

恢复地

神给人管治权的第二面用意是恢复地（创一26～28）。人要管治地，治理地，征服地。征服地的意思是地上已经有了仇敌，战争正激烈的进行着。因此，我们必须争战并得胜。

神渴望祂的国能临到这地上，并且祂的旨意能行在地上（太六10）。现在我们能明白主耶稣所设立的祷告。祂说，“愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。”这意思必是指从诸天之上临到地上来。接着主祷告说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”神的旨意现今正行在天上，但在地上却有许多阻挠，拦阻神的旨意通行。我们必须祷告：“愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”我们必须争战以恢复地。

当千年国的时候，地要成为神的国，这是启示在启示录十一章十五节。当主耶稣来临开创千年国时，全地要成为神的国。那时地要再被神取得。

在永世里，神的居所要从天降到新地（启二一1～2）。许多基督徒作梦上天，那是一个很好的梦，并且毫无疑问，我们都要去那里。然而，神渴望下到地上来。我们喜欢诸天，神却喜欢地。我们要上去，祂却要下来。阿利路亚！让我告诉你们事实：当我们到天上时，主会说，“孩子们，让我们下去。让我们去接管地。”在永世里，天不是神的居所，神的居所是新耶路撒冷，而新耶路撒冷要从诸天降到新地上。这证明神的心愿是要再取得地。

带进神的权柄

神给人管治权的第三面用意是要带进神的权柄，运用神的权柄在地上。人必须运用神的权柄，使神的国可以临到地上，神的旨意可以行在地上，神的荣耀可以彰显在地上。这一切都要在地上。如果神的国只在诸天之上，神永远不会满意。如果神的旨意只行在天上，神的荣耀只彰显在诸天之上，祂也不会快乐。祂想望这一切事都能在地上发生。这是召会今天的责任。在召会里有神的国。在召会里神的旨意得以通行。在召会里神的荣耀被彰显。阿利路亚！我们有预尝。现在我们能看见，为什么神叫人管冶海、空中和地上的一切。神的用意是要除灭仇敌，再取得地，并显明祂的荣耀。

成就

第一个人没有达成神的目的，第二个人成就了。第一个人是一个团体人，第二个人也是一个团体人。亚当是第一个团体人的元首，而基督是第二个人的元首。神的目的借着第二个人得着成就了。

借着基督

神给人管治权，祂在这事上之目的的成就开始于基督。

新约的传扬开始于一种奇特的方式，这种方式与我们的观念相反。它说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太四17）临近的意思是来了。当基督来时，神的国就来了。基督带进国度。那小小的人耶稣就是神的国。许多基督徒以为，当耶稣来时国度并没有来。按照他们的观念，当犹太人弃绝耶稣同国度，国度就悬了起来，召会时代就开始了。他们以为召会并不是国度，国度要在召会时代之后，借着耶稣回来才建立的。在圣经里，这个说法有些根据，在某种意义上是对的，不过只是部分对。罗马十四章十七节告诉我们，今天召会就是国度。召会生活就是国度。一面说，犹太人弃绝了国度。另一面说，主借着建立召会建立了国度。我们绝不能将召会和国度分开。马太十六章十八节，主耶稣告诉彼得：“彼得，你是一块石头，我要把我的召会建造在这磐石上。阴间的门不能胜过这召会。”说了这个，主耶稣立刻又说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”（太十六19）在五旬节那天，以及在哥尼流家里，彼得就用国度的钥匙建立了召会，开了犹太人和外邦人进入国度的门。因此，当召会开始时，国度就在那里了。召会就是国度。毫无疑问，将来国度要有完满的彰显。然而国度的实际今天就在这里。那就是召会生活。

基督赶鬼以带进神的国

四福音告诉我们，耶稣无论去哪里遇到鬼。祂都绝不容忍，立刻将鬼赶出去。在马太十二章二十八节，耶稣告诉我们，祂的赶鬼就是国度的临到。那就是神的管治。亚当失败了，不能带进国度。然而，主耶稣来时，祂借着赶鬼带进国度。赶鬼的意思就是带进神的国。

基督给祂的门徒权柄，胜过仇敌的能力

基督也给祂的门徒权柄，胜过撒但一切的能力。在路加十章十九节，主耶稣说，“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，并胜过仇敌一切的能力。”蛇和蝎子在原文都是复数，指明它们有许多。在同章十八节我们看到撒但。在二十节有灵，就是鬼。蛇，指撒但的能力；蝎子，指鬼的能力。撒但、蛇和蝎子有能力，但我们有权柄。我们的权柄超过它们的能力。街上有许多有能力的汽车，然而，小小的警察有权柄。当他说，“停！”汽车就得停下来。汽车有能力，警察有权柄。撒但和他的鬼有能力，但我们是神的警察。我们必须命令撒但：“停！”耶稣将这权柄给祂的门徒时，门徒就运用这权柄来赶鬼，他们真是兴奋。然而，主耶稣告诉他们：“不要因灵服了你们就欢喜，却要因你们的名记录在诸天之上这件更好的事欢喜。”当耶稣来时，国度就来了。当耶稣赶鬼时，祂就带进神的国。并且耶稣也借着门徒作这件事。祂给他们权柄赶鬼，他们就作了。

基督得到一切的权柄

基督在复活之后，得着了天上地上所有的权柄（太二八18）。就着祂是主神说，祂在复活前就有权柄。就着祂是一个人，名叫拿撒勒的耶稣说，祂是在复活后，才得着天上地上所有的权柄。耶稣是真亚当，神将管治权交托了祂。

借着召会，包括众圣徒

阴间的门不能胜过召会

神给人管治权之用意的实现关系到基督为元首，以及召会（包括所有圣徒）为身体。神用意的实现不只在于头，也在于身体。阴间的门不能胜过召会（太十六18）。圣经没有说，阴间的门（指撒但的权势）不能胜过众圣徒。假如圣徒是分开或单独的，阴间的门就能胜过他们。你需要被建造到召会里。用基督所建造起来的身体，绝不会被撒但击败。撒但绝不能胜过建造的召会。

众圣徒已得着捆绑仇敌的权柄

众圣徒已得着捆绑仇敌的权柄（太十六19，十八18）。马太十六章十九节的话是对彼得说的，马太十八章十八节的话是对每一位信徒说的。天主教宣称彼得有权柄代表基督。他们的根据是马太十六章十九节。然而，我们必须告诉他们，我们也有马太十八章十八节。不只彼得有捆绑和释放的权柄，我们也有。每一位信徒都得着捆绑和释放的权柄。今天，召会连同所有的圣徒，有捆绑和释放的权柄。许多时候，我们不应该单单祷告，我们应该捆绑并释放。

神要将撒但践踏在众圣徒脚下

罗马十六章二十节说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。”保罗说，“快要”。我不知道一千九百年前保罗说这话时感觉如何。对我们来说，似乎已经过去了一段长时间。然而我们相信，这一段时间并没有太长。撒但“快要”被践踏了。践踏这辞的意思不只是打伤或摔碎，也是征服。撒但必须在你的脚下。在你的家庭生活里，撒但必须在你的脚下。在你的婚姻生活里，撒但必须在你的脚下。在你的召会生活里，撒但必须在你的脚下。你必须告诉他：“撒但，你的地位是在我的脚下。”就在这里，就在现在，撒但必须在我们的脚下。

众圣徒必须与仇敌争战

林后十章三至五节和以弗所六章十一至十三节告诉我们，我们必须与仇敌争战。我们不只争战，我们摔跤。摔跤比争战更难。我们必须与空中邪恶的权势摔跤。

得胜的众圣徒要有权柄制伏列国

得胜的众圣徒要有权柄制伏列国（启二26～27）。在千年国里，他们要与基督一同作王，掌管全地（启二十4，6）。到那时，神要在这地上有祂完满的管理。神在创世记一章所渴望得着的，到那时就实现了。

所有的圣徒要作王直到永远

最终，所有的圣徒要在新耶路撒冷作王掌管地，直到永世。那时候，撒但、空中邪恶的天使、海连同所有的鬼，都要丢在火湖里（启二十10，13～14，太二五41）。一切的污染都要被清除。天空、水和地已经被污染。当永世来到时，一切的污染都要消失。一切事物都是清明的，并且神要管理一切。神的权柄要施行在地上。在那个领域和范围里，神的形像要得着完满的彰显，并且神的荣耀要完满的显明出来。那就是永远的国，神的管治。(创世记生命读经，笫七篇)