新耶路撒冷第一篇——新耶路撒冷——终极完成的书拉密女

新天新地

我们现在看启示录二十一章一节：“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了；海也不再有了。”这又是和创世记遥遥相对的。在创世记一章里的天地是“先前的天地”，在这里的天地是新天新地；在创世记里有海，在这里是“海也不再有了”。

二节：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”十九章说羔羊婚娶的时候到了，妻子也自己预备好了，那是一个宣告。这里说新耶路撒冷预备好了，像新妇妆饰整齐，等候丈夫一样，这是事实的来到。我们已经说过，在启示录里有好些宣告。特别要紧的就是十一章十五节的宣告。按着事情的先后来说，男孩子被提，龙从天上被摔下等等事情，是发生在十一章十五节之后。那么为什么十一章十五节就说“世上的国，成了我主和主基督的国”呢？那是从起点来宣告，不是等事情都成了才说。那里的意思是，现在有了一个转机，已经转到神永远的计划那边去了，所以神在天上可以宣告。在十九章里神也有一个宣告：羔羊婚娶的时候到了，妻子也自己预备好了。那也是从起点来宣告，因为有得胜者在祂面前能够代表新妇，这一班人在祂面前已经预备好了，所以神能够宣告说妻子也自己预备好了，羔羊婚娶的时候已经到了。但是实际上的“到了”，是在新天新地。到了启示录二十一章二节，约翰的的确确看见新耶路撒冷从天而降，新妇的的确确是预备好了。这里不是像十九章那样宣布预备好了，这里是事实上已经预备好了。

我们要回头去看以弗所五章二十六至二十七节：“要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”那一个“献”，到启示录二十一章应验了，现在有一个新妇在神的面前预备好了，要献给主。“新妇妆饰整齐”了，现在没有难处了。这就给我们知道，到国度末了的时候，整个教会都要达到那个地步。我们今天所看不见的，那一天都要看见。今天我们也许要说，神对于教会所定规的程度是那么高，教会怎么能达到那个地步呢？我们不知道神怎样作，但是，我们知道，到新天新地的时候，要达到那个地步。有人以为教会达到以弗所五章的情形是在国度以前，但是，主没有这样说。是到了启示录二十一章，教会才达到那个地步。到新天新地的时候，不只是一班人，乃是全体的人，中外古今所有的圣徒，要完全的在神的面前，要荣耀的在神的面前。

三节：“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。”这给我们看见新天新地里的情形是怎样的。新天新地是在永远的祝福里。这里是说到积极的祝福。底下所说的不再有这个，不再有那个，那是消极的，不是积极的。这积极的永远的祝福是什么？就是神与我们同在。神与我们同在就是祝福。圣经说到永世里的祝福，就是这一句话——神与我们同在。没有神的同在，是最痛苦的。所有在永世里的享受，就是神的同在。这里说到那一天的祝福，没有别的，就是神与我们同在。所罗门曾对神说，“天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢！”（王上八27）天和天上的天也不够神居住的，但是，我们能说，新耶路撒冷够祂居住，因为神是住在新耶路撒冷，神的宝座是设立在新耶路撒冷。

新耶路撒冷就是那一个女人。在创世记，我们看见有一个园子，有一个女人。后来女人犯了罪，神就把她从园子里赶出去。到新天新地的时候，女人和圣城是一个，不再是两个了。因为新耶路撒冷就是那个女人，新耶路撒冷就是羔羊的妻子，所以女人和圣城是合一的。不只这样，并且神的宝座是设立在新耶路撒冷，可以说神自己就住在那一个女人里，全能者就住在那一个女人里。所以外面无论有多大的力量，多大的试探，都不要紧了，撒但的恶势力再也不能进来了，人再也不会堕落了，因为有神住在她里面。新天新地里的祝福，就是神的同在。凡有经历摸到一点神的同在的人，就知道神的同在是实实在在的一个祝福，没有一个祝福比这个更大，更宝贵的。（圣洁没有瑕疵，第五章）

羔羊的妻

启示录二十一章二节告诉我们，新耶路撒冷预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。启示录二十一章九节说到新耶路撒冷是新妇，就是羔羊的妻。在整个宇宙中，头一个妻子是夏娃。以西结二十三章说到以色列人是耶和华的妻（结二三1～4）。在约翰三章，所有重生的信徒乃是基督的新妇，成为祂的扩增，祂的扩大（约三29～30）。在以弗所五章，召会是基督的妻子；在林后十一章二节，信徒已经许配给他们的丈夫基督。启示录十九章七至九节说到一个宇宙婚娶的日子，就是羔羊的婚娶。最终，圣经末了两章说到羔羊的妻。羔羊是三一神的具体化身，妻子是所有圣徒的终极完成。圣经结束并完成于一对神圣的配偶，在永世里过婚姻的生活。

由旧约和新约圣徒组成

新耶路撒冷是羔羊的妻，由十二支派所代表的旧约圣徒和十二使徒所代表的新约圣徒组成（启二一9～14）。新耶路撒冷的十二个门上，写着以色列十二个支派的名字。这指出新耶路撒冷是由旧约所有蒙救赎的圣徒组成的。并且，“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。”（启二一14）这里的“使徒”也指出，新耶路撒冷不仅由以色列所代表的旧约圣徒组成，也由使徒所代表的新约圣徒组成。

信徒——他们救赎主的妻

新耶路撒冷也象征信徒是他们救赎主的妻。在林后十一章二节，保罗说，“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”这节的“你们”是团体的。众圣徒乃是一个团体的童女，许配给基督。召会有许多的肢体，保罗将众信徒当作一个团体的童女，许配给一个丈夫——基督。

与她的救赎主是一

羔羊的妻与她的救赎主是一，正如夏娃取自亚当，又与亚当联合成为一体，二人在性情和生命上如同一人（创二21～24，弗五25～27，29～32）。夏娃本是从亚当身上取出来的一根肋骨。这根骨头从亚当身上取出来，被建造成一个女人，给亚当为妻，并且与亚当联合成为一体。亚当和夏娃这二人，在性情和生命上如同一人。妻子乃是与丈夫有同一种性情和生命的人。基于这意义，我们必须再问，新耶路撒冷怎能是一座物质的城？物质的城，绝不能在生命和性情上与基督是一。新耶路撒冷不仅加上了神圣的元素，有圣别的性情作到它里面，并且在性情和生命上与救赎主乃是一。

宇宙和属天的妇人

在启示录十二章一至六节，十三至十七节，宇宙和属天的妇人所象征羔羊的妻，是由所有旧约和新约的圣徒组成的。照着启示录十二章一节，这妇人“身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。”（参看启示录生命读经第三十四篇）这宇宙和属天的妇人，乃是地上神子民的整体组合。日头表征新约时代神的子民（路一78），月亮表征旧约时代神的子民，众星表征列祖（创三七9）。我们晓得这妇人是由旧约和新约圣徒组成的，因为在日头、月亮和众星中间，有因着羔羊的血胜过撒但的弟兄们（启十二11）。我们也看见妇人其余的儿女，就是那守神诫命和持守耶稣见证的（启十二17）。那守神诫命的，是犹太人；持守耶稣见证的，是新约的信徒。当我年轻的时候，我读到一些书籍说，这妇人是马利亚，男孩子是耶稣。但我研读这妇人和男孩子，发现这类的教训不合圣经，也不合逻辑。在男孩子被提到神宝座以后，有一千二百六十天，就是大灾难的期间（启十二6）。启示录十二章这宇宙和属天的妇人，乃是羔羊的妻。这妇人是宇宙所有圣徒的组合，要完成于新耶路撒冷。

妻子（召会）的完成

羔羊的妻也是召会这妻子的完成，这妻子在以弗所五章二十五至二十七节，二十九至三十二节乃是召会。举个例子也许有助于说明，以弗所五章的妻子完成于新耶路撒冷的意义。

千年国和永世

千年国将是婚娶的日子，得胜的圣徒要有分于那日（启十九7～9）。主看千年如一日（彼后三8），因此千年国是羔羊迎娶召会作祂新妇的日子。妻子是新妇，只有一天，等婚娶之日一过，她就不再是新妇了。千年国是羔羊迎娶新妇的一天。在新天新地，旧约和新约所有的圣徒要成为新耶路撒冷，与三一神享受神圣的婚姻生活，直到永远。

信徒的母——恩典的新约

加拉太四章二十六至二十八节和三十一节，启示新耶路撒冷是信徒的母。这位母亲就是在上的耶路撒冷，属天的耶路撒冷（加四26）。物质的城不可能成为生出儿女的母亲。新耶路撒冷，属天的耶路撒冷，在上的耶路撒冷，是我们的母亲。在加拉太四章，夏甲象征律法的旧约，定罪并带进死亡，生子为奴（加四24～25），而撒拉象征恩典的新约，称义并带进生命，生出自由的儿女（加四26～28，31）。新耶路撒冷，属天的耶路撒冷，在上的耶路撒冷，是我们的母亲，这位母亲乃是恩典的新约。新约是我们的母亲，因为她生出我们这许多自由的儿女。

律法的旧约所生的儿女是夏甲的儿女，但恩典的新约是生出自由的儿女，不是凭着人的努力来遵守律法，乃是凭着神作恩典来享受三一神。并且她的儿女成为她的组成成分。这是圣经中极大的奥祕，母亲的儿女成为母亲的组成成分。

三一神作中心、本质、元素和素质

新耶路撒冷是信徒的母，其中心乃是宝座上的神和羔羊（启二二1）。这就是三一神作信徒之母的中心和元素。恩典之新约的元素也是三一神。恩典一点不差就是神自己作我们的享受。神启示出来，就是真理；神给我们享受，就是恩典。新约把神带给我们享受，因此称为恩典的新约。不仅如此，自由的儿女真正的元素、素质和性情，乃是三一神。母亲组成成分的元素和本质，也是三一神。最终，圣经的终极完成——新耶路撒冷——的中心、本质、元素和素质，就是三一神。这给我们看见，信徒的母，恩典的新约，母亲的组成成分和新耶路撒冷都是一。全本圣经从创世记到启示录，给我们看见一位神圣奇妙者——三一神。圣经中神圣的启示，以及三一神所成就、所得着的一切，终极的完成乃是新耶路撒冷，就是三一神将祂自己与三部分人调和的组合。新耶路撒冷作为三一神将祂自己与所救赎、变化、三部分之人调和的神圣组合，乃是神一切神圣启示和神圣作为终极、宇宙的完成。

新约，属天的耶路撒冷和召会

接受并遵守新约，就是来到属天的耶路撒冷和召会（来八7～13，十二22～23）。新约、属天的耶路撒冷和召会乃是一。要领会这点，我们必须看见加太书和希伯来书之间的链环。加拉太书对付犹太教，警告信徒不要退回到犹太教。乃要留在恩典里。希伯来书嘱咐我们不要漂回到旧约，乃要留在新约里。希伯来七至十章论到更美之约，就是新约。希伯来八章指出旧约过去了，新约已经进来取而代之。然后在希伯来十二章保罗告诉我们，我们已经来到锡安山，来到活神的城，来到召会（来十二22～23）。

基于我们到目前为止的交通，我们能够领会，来到新约就是来到新耶路撒冷。如果没有加拉太四章作背景，我们很不容易领会这一点。加拉太四章非常清楚的告诉我们，信徒的母，乃是在上的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，也就是撒拉所象征恩典的新约。来到新约，不仅是来到新耶路撒冷，也是来到召会（来十二23）。遵守新约就是留在新耶路撒冷。我们必须晓得，我们不是要去新耶路撒冷，乃是已经在新耶路撒冷。我们已经来到了！希伯来十二章二十二节的动词时态不是未来式，乃是完成式“已经来到”。我们晓得我们已经来到新耶路撒冷，因为新耶路撒冷就是新约。我们接受了新约，我们就进入了新耶路撒冷。接受新约就是进入新耶路撒冷。

新耶路撒冷乃是三一神经过了新约漫长过程的终极完成。没有三一神，新约不过是个空壳。三一神在祂的新约里一直将祂自己分赐到我们众人里面，使我们成为祂终极完成的组成成分。终极的完成不是单独的三一神自己，乃是三一神与祂所救赎、三部分人的调和——这就是新耶路撒冷。我们必须以神并被神作成，使我们完全被变化，被渗透，并被模成祂自己。然后我们就要有分于那终极的完成。感谢祂，今天我们正在神与人的调和里，那就是今天的召会生活。我们应当留在这里，不该被任何事物所打岔。（神新约的经纶（下册），第二十八章）