新耶路撒冷第二篇——新耶路撒冷——永远的伯特利

神的永远目的

在前一篇信息里我们看见，神叫雅各上伯特利去（创三五１）。最终，新耶路撒冷将是永世的伯特利。雅各从未建造过什么，但他的后裔首先建造了帐幕，然后建造了圣殿。启示录说新耶路撒冷是神的帐幕，神自己和羔羊是殿（启二一22）。这是伯特利。神永远的目的是要得着这居所，并且祂今天正在这居所上作工。甚至在雅各的一生中，神在雅各身上作工，也是为着祂的居所，为着伯特利。我们必须被这思想光照并充分浸透：神在这宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所。祂对任何别的事都没有兴趣。创造和救恩都是为着这目的。凡祂所赐给我们的福分也都是为着这目的。

旧约的鸟瞰

我们对于圣经中所揭示神的建造，需要有一个鸟瞰。圣经是一本包含成千项目的大书。我们若没有一个鸟瞰，就很容易迷失。我们需要看见圣经中主要的点。神在亚当族类身上作工之后，藉着呼召亚伯拉罕作另一族类——蒙召族类——的父，而有新的起头。神不再在受造族类身上，只在蒙召族类身上作工。亚伯拉罕之后，接着有以撒和雅各。我们若没有一个鸟瞰，就不会懂得神呼召亚伯拉罕的目的，也不懂得祂在以撒和抓夺者雅各身上的目的。雅各逃离他哥哥以扫的时候，作了一个梦（创二八10～22）。梦醒以后，他说了几句话，那是奇妙的预言。雅各称那地方为伯特利，甚至将他所枕的石头立作柱子。因此，伯特利不仅是一个地方，也是一根浇了油的柱子。这是圣经中最大的预言，因为这管治了整本圣经。雅各说了这预言之后，就许愿说，“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的家（殿）。”（创二八20～22）神是信实的，将他平平安安的带回来。但雅各并没有履行他所许的愿，反而在两个地方定居下来：先在竦割，后在示剑。最终，起了一场风波，雅各失去了安全与平安。就在那个关头，神进来对雅各说，“起来，上伯特利去住在那里。”（创三五1）雅各在一生中并没有真正的伯特利，他从未见过神的家。直到摩西领以色列人出了埃及，立了帐幕，伯特利才实现在以色列人中间。后来，大卫所预备，所罗门所建造的圣殿顶替了帐幕，那时伯特利才建立在地上。

但在建造帐幕以前，就有了以色列家，几乎等于神的家，因为在“以色列”这名里，神的名出现了。“以色列”这名的最后两个字母——el——是希伯来文的神字。当以色列繁增为以色列家的时候，含示这家就是神的家。因此，以色列家就是神的家。惟一的不同是以色列家不像帐幕或圣殿那样定形。但只要雅各家成了以色列家，它在神眼中就等于神的家。最终，在以色列家中有了帐幕，接着有了圣殿，二者都是象征以色列家是神的居所。这是伯特利的历史。后来圣殿被巴比伦军队毁坏，以色列人被掳七十年；然后一道重建圣殿的命令颁布下来（拉一1～3）。因此，旧约从始至终，只有几件主要的事物：雅各、他的家、帐幕、圣殿以及圣殿的重建。这是旧约的鸟瞰。

新约的鸟瞰

旧约中这些主要的点都不过是预表，因此需要主耶稣来作实际。当祂成为肉体而来，祂为神支搭了一个帐幕，并且支搭在我们中间（约一14）。在约翰二章祂向犹太人启示，祂不仅是帐幕，也是神的殿（约二18～21）。因此，当祂在地上的时候，祂是帐幕，也是殿。当领头的使徒彼得第一次被带到主面前的时候，主把他的名字从西门改为矶法，矶法的意思就是石头（约一42）。在约翰一章五十一节，主耶稣对拿但业说，“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这话指明雅各的梦的实现，在于主建造神的家。

主和门徒在一起约三年之后，有一天把他们带出宗教的范围和气氛，到了所谓圣地的边界，在那里问他们一个问题：“你们说我是谁？”（太十六15）彼得说，“你是基督，是活神的儿子。”主就说，“我还告诉你，你是石头，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（太十六16，18，另译）主启示祂是磐石，彼得是石头。这话必定给彼得很深的印象，因为过了不久，他责备犹太匠人，似乎说，“你们犹太匠人把祂钉在十字架上，完全弃绝了那建造的石头。但神已叫祂复活，使祂成为房角的首石。”在林前三章十一节保罗说，召会是建造在基督这根基上。彼得在他第一封书信中说，所有来到主面前的人就是活石，被建造成属灵的殿（彼前二4～5）。这就是伯特利，神的家。至终，这伯特利要扩大完成于新耶路撒冷。一面新耶路撒冷是神在人中间的帐幕；另一面神自己和羔羊在那里是殿。这是神建造的鸟瞰。

主要的街道

我们看任何地图，必须找出主要的街道。这建造的事是圣经中主要的街道。历经许多世纪，成千上万基督教的书籍写了出来，但多半漏掉了主要街道，而去注意小街。圣别、无罪的完全、属灵、方言并神医，都是其中的一些小街。所有注意这些事的人，都要失去目标，就是伯特利，神的家。在申命记十二章五、六节，神似乎说，“你们不可将燔祭和十分取一之物，在你们所选择的地方献上。你们必须到我选择为我名和我居所的地方去。”今天，这地方就是召会，因为在新约里我们看见，召会是神所拣选为主的名和祂居所的地方。很多有名的基督教教师说，只要两三个人在主耶稣的名里聚集，就是召会。他们这样说，因为他们是瞎眼的，没有看见主要街道的异象。（创世记生命读经，第七十七篇）

圣经开始于神的创造，结束于神的居所。我们都需要对这两个辞有深刻的印象——创造和居所。圣经的总结乃是神永远的居所。我们若要认识圣经，必须牢记这两件事，神的创造和祂的居所。我们已经看过，创世记几乎包含了关于神经纶之真理一切的种子。也许这卷书里最后的一粒种子是伯特利，神的居所。不仅在圣经的结语，甚至在创世记的后半，也有神经纶的终结——伯特利，神的居所。伯特利这辞的意思就是神的家，或神的殿，神的居所。

在雅各之后，有以色列家，以色列家实际上就是神的家。出了埃及以后，在以色列家中有帐幕的建造；接着帐幕，有圣殿的建造。因此，旧约的记载就是从亚当到雅各这八个伟大人物，加上帐幕和圣殿。圣殿的建造、拆毁和重建，把我们带到旧约的结束。在新约里有什么？也有两件主要的事：帐幕，就是耶稣（约一14），以及殿，就是召会（林前三16）。召会是殿，它的完成就是新耶路撒冷。要记住圣经，有一个有意义且简单的方法，就是记住从亚当到雅各八个伟大人物，旧约中帐幕和殿的预表，以及新约中帐幕和殿的实际；它终极的结果就是新耶路撒冷。这十三项包括了全本圣经。（创世记生命读经，第七十八篇）

在创世记三十五章以前，神是称为某人的神，例如，亚伯拉罕的神或以撒的神。祂是个人的神。但在创世记三十五章七节有“伊勒伯特利”（El－Beth－el），就是神家的神。祂不再仅仅是个人的神；祂如今是团体身体的神，神家的神。很多基督徒只经历神是他们个人的神，少有经历神是神家的神。你对于神是团体身体的神，有多少经历？我们都必须这样经历神，经历祂对我们不仅是个人的神，也是神家的神。这二者之间有很大的不同。

在创世记三十五章我们看到一个重要且根本的转弯。在本章之前，神是个人的神；祂是亚伯的神，以挪士的神，以诺的神，挪亚的神，亚伯拉罕的神，以撒的神。但在这里，祂不再只是个人的神，乃是伊勒伯特利，神家的神。在希伯来文里，“El”的意思是神。在伊勒伯特利这名称里，希伯来文的前缀和字尾两次用到“神”字。就一面的意义说，神家的神是双倍的。我们都能见证，我们在召会生活中所经历的神，比我们在个人生活中所经历的要丰富、甜美得多。这就是为何我们喜欢花更多的时间在召会生活中。

神的祝福

神的祝福也是渐进的。在伯特利（创二八13～15）、巴旦亚兰和示剑（创三一3，三五1）的异象中，雅各没有得着神的祝福。在毘努伊勒，神的确祝福了雅各，但在那里神没有扎实的祝福他（创三二29）。雅各没有得着神具体的祝福，因为他还没有在神所要他在的地方。圣经告诉我们，在毘努伊勒神祝福雅各，但没有告诉我们，神如何祝福他。但在创世记三十五章，在伯特利，祝福是非常扎实的。在那里神祝福雅各说，“我是全足的神，你要生养众多，将来有一族，和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你，与你的后裔。”（创三五11～12，另译）这些是神在伯特利的祝福扎实的项目。（创世记生命读经，第八十篇）