新耶路撒冷第三篇——新耶路撒冷——神在复活里新造的终极完成

新耶路撒冷是神从旧造里所作一切新造工作的终极完成

新耶路撒冷是历代一切时代中，包括旧约时代和新约时代，神从旧造里所作一切新造工作的终极完成。

在宇宙中，神有两个创造——旧造和新造。新造是从旧造产生出来的。首先，我们乃是生在旧造里，然而有一天，我们得着重生，被作成新造的一部分（林后五17）。新造乃是从旧造里，经过四个不同时代，而产生出来的。

旧约的诸时代

法前时代，从亚当到摩西

头一个时代是法前时代，从亚当到摩西（罗五14上）。神在这时代中重造了好些人，使他们从旧造进入新造中，包括亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各。至终，他们都成为新造的一部分。

律法时代，从摩西到基督第一次来临

第二个时代是律法时代，从摩西到基督的第一次来临（约一17）。在这时代中，神把好些旧造的人作成新造。摩西、约书亚、路得、大卫、以赛亚、耶利米和众申言者，都被神作成新造。他们从旧造中被作成新造的一部分。

新约的诸时代

恩典时代，从基督第一次来临，到祂第二次来临

第三个时代是恩典时代，从基督第一次来临，到祂第二次来临。这就是现今我们所处的时代。这时代中千万旧造的人都被作成了新造。所有基督里的信徒都成了一个新造。我们都是新造的一部分。

事实上，今天我们既是旧造，又是新造。每当我们发脾气时，我们必定是旧造；每当我们照着灵而行，我们就是新造。这可由蝴蝶从茧里出来说明。在蝴蝶从茧出来的过程中，它部分是茧，部分是蝴蝶。在召会聚会中我们都是“蝴蝶”，但是回家后又缩到“茧”里去了。某些圣徒可能百分之九十从茧里出来，还有百分之十留在茧里。其他人可能相反。一天过一天，我们都在这个过程中。我们正在经过一个从旧造变化到新造的通道、过程；我们乃是在从旧造到新造的过程中。

国度时代，从基督第二次来临，到旧造结束

第四个时代是国度时代，就是千年国，从基督第二次来临，到旧造结束（彼后三10～12，启二一1）。在这时代，神要藉着成全祂所拣选的人中，那些在前几个时代尚未被成全者，结束祂从旧造里产生新造的工作。在千年国的末了，旧天旧地都要被火焚烧而过去，并且要被更新，成为新天新地，新耶路撒冷要来到其中，成为神永远的显明和彰显。

新耶路撒冷是神与祂蒙救赎、得重生、被变化、并得荣耀的子民生机联结并调和的集大成

新耶路撒冷乃是神与祂蒙救赎、得重生、被变化、并得荣耀的子民生机联结并调和的集大成、总和。因此，新耶路撒冷必是一个构成，不是一个组织。她乃是由三一神和我们这些神的赎民所构成的。这个构成继续进行，直到我们被提的那天。那时，这个构成就终极完成了。然后新耶路撒冷，就是召会的终极完成，要从天而降（启二一10）。召会是新耶路撒冷的缩影。今天我们在召会中，正在经过过程，以完满的进入新造。在新耶路撒冷里，我们都要有分于这个神与祂蒙救赎、得重生、被变化、并得荣耀的子民生机联结并调和的终极完成。

新耶路撒冷是神终极的生机体

今天召会乃是神小规模的生机体；至终，新耶路撒冷要来，作为召会的永远终极完成，成为神终极的生机体。这生机体完全是神与祂赎民生机的联结和生机的调和。

我们是神的儿女；事实上，我们不需要改正，也不需要改进或调整，我们所需要的乃是变化（罗十二2，林后三18）。变化乃是我们的需要。我们是堕落的人，不管怎样调整、改进或改正，我们仍是堕落的人。我们需要被变化。换句话说，我们都需要由三一神作神圣的元素所构成。为什么我们仍会发脾气？因为我们缺少神性；我们缺少神。我们所需要的，乃是更多的神。有些圣徒天生是个快的人，他们若试着要约束自己不发脾气，可能会发得更大。我们越想限制自己的脾气，就越容易发脾气。最好的路乃是忘掉我们的脾气。想要限制脾气的路乃是善恶知识树的路、教训的路、道德修养的路、宗教的路。我们不该走那条路；我们要走生命树的路，有分于神作我们生命的路。我们应该忘掉我们自己和我们的脾气，只要每天每时单单的接触神。这就是为什么圣经告诉我们要不住的祷告（帖前五17）。

无论何时何地，我们都能祷告：“哦主，哦主。”只要呼喊“哦主”，我们就接受神加到我们里面。在办公室里，我们不需要大声说“哦主”，以免吵到别人。当我们在工作时，可以轻声呼求：“哦主，感谢你与我是一。”只要说这么多，神就加到我们里面。这种神性的增加会变化我们。这样，就算我们想发脾气，也没有脾气可发，因为我们所有的脾气都被神的增加吞吃了。我们的目标不该是过不发脾气的生活；我们的目标乃是要过彰显神的生活。如果人称我们为好人，那是属于善恶知识树。我们要给人一种印象：我们乃是神人；甚至在性情和生命上，我们一点不差就是神。他们会对我们说，“有你在办公室真好。只要你在办公室，神就在这里。”他们会这样说，乃是因为我们在他们中间所活出的，不是好的生命，乃是神的生命。

我们不该试着调整自己。每当我们想调整自己，我们就留在茧里。我们不该留在茧里；乃该在神里。在神里面的路乃是转向我们的灵，而转向灵的路就是说，“哦主，阿们，阿利路亚。”只要说这么多，我们立刻就在灵里。当我们在灵里时，神就在那里等着我们。然后，我们就享受神、活神、并彰显神。就真实的意义说，我们甚至就是神。我们若过一种活神、彰显神、并显出神的生活，整个人群社会将要藉着我们得到何等的助益！

这不是一个宗教。神大能的救恩一点不差就是这位救赎的活神。祂救赎了我们，如今祂活在我们里面并与我们同活，使我们与祂同活，好使我们能够彰显祂。祂是神在我们里面，使我们在祂里面成为神。我们不需要用心思去想那么多，只需要说，“哦神，哦主，哦基督，阿利路亚，你与我同在。我能活你，能成为你。”这是多么简单，又是何等奇妙！（在神与人的关系里生机的联结，第六篇）

腓立比三章八至十一节说到许多事。然而，只有一个突出的点——模成基督的死，使我们或者可以达到那从死人中杰出的复活。为此，我们首先需要以认识基督为至宝。借着这样宝贵的认识，我们就愿意亏损万事，好赢得基督，并给人看出我们是在祂里面，在一种光景里，不是有自己那本于律法的义，乃是有那是神自己从我们活出来的义。这样，我们就会在经历上认识基督、祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，我们也会模成祂的死，好达到那从死人中杰出的复活。

在复活的过程中经历基督

达到杰出的复活，意即我们全人已在逐渐不断的复活。在神的灵进到我们里面，重生我们的灵那一天起，复活的过程就开始了。首先，神使我们死了的灵复活。从那时起，祂一直在我们里面作工，要使我们全人的每一部分——我们的心思、情感和意志都复活。至终，甚至我们的身体也要复活、改变形状。这就是说，我们将完全的复活，从我们的旧人出来，进到新造里面。这是神的经纶、神的心意、神的目标。借着这个过程，基督要完全作到我们里面。我们就是这样经历基督。

经历基督不是仅仅享受祂的爱、恩典或帮助。经历基督乃是得着基督作到我们里面，使我们复活，从我们的旧人出来，进到新造里。当新耶路撒冷连同新天新地来到时，我们全人的每一部分都要成为新造。成为新造的路，是使我们全人经过复活的过程，而从旧造达到新造。我们众人都已局部复活了；这就是说，另有的部分还没有得更新，还留在旧造里。因此，我们在复活的过程中被更新，从旧造达到新造。这个复活的过程使我们能有分于基督并分享基督。这就是经历基督。

经历基督不是肤浅的事，就如仅仅得恩典、得帮助、享受从天上的基督或我们里面的基督而来的爱等。经历基督乃是要模成祂的死，在这死里，我们经过复活的过程，从旧造达到新造。至终，新造就是基督作到我们全人里面，并在我们里面扩大。（经历基督，第二十章）