神命定的路第六篇—生命火的焚烧与生命水的滋润带进活力、复兴的生活

圣经中一贯的路线乃是生命

圣经中一贯的路线乃是生命，因为神要把人作得和祂自己一样，除了借着生命，没有第二条路线能达到这目的。只有借着生命的路，把神的生命作到人里面，让这生命在人里面运行、变化，起新陈代谢的作用，好把人变化得和神一样。

创世记一章题及人的时候，就题到神的形像；第二章再题及人的时候，就立刻题到生命。因为只有神的生命进到人里面，人才有神真实的形像。神的生命进到人里面，人的性情、形状、光辉、色彩才会达到一个地步，和神一样一式。所以创世记一、二章，一面题到神的形像，一面题到神的生命。在二章里，神把人造好以后，就将人摆在生命树跟前；这意思是要人借这生命，完全和神一样。人要在性情、形状、光辉、色彩上和神一样，就必须有神的生命进到人里面。

启示录二十一章里的新耶路撒冷城，都是碧玉、宝石，象征我们这些蒙救赎的人，也都是碧玉，都是宝石。然而在创世记二章里，神所造的亚当，那位在伊甸园的人乃是土人，是泥巴人。许多人得救后，很羡慕亚当在伊甸园的光景，却不知伊甸园里的亚当没有神的生命。换句话说，他不过是泥巴，并不是精金，也不是宝石。

生命的水与生命的火

神把亚当摆在生命树跟前，就是要亚当吃这生命树，将这生命树吃进他里面。生命树一进到人里面，就成了一道活水，在人里面滋润，起变化的作用，至终就带出精金、宝石、珍珠；这是创世记二章的故事。第二章的精金、宝石，虽然是生命水流的结果，却没有流到亚当里面。因着神的生命还没有进到亚当里面，所以那些精金、宝石和珍珠，还在亚当之外。

到了第三章，那恶者进来了，使亚当接触善恶知识树。生命树还没有进到亚当里面，善恶知识树就先进去了；这样一来，那道生命的水就看不见了，所出现的乃是火焰的剑。在生命树跟前的原是一道活水，但因着亚当的堕落，属撒但的东西进到人里面，那道生命的水就成了火焰。

启示录四章题到神的宝座，在宝座前有七盏火灯。到了二十二章又题到神的宝座，从神宝座那里有一道生命水的河流出来。启示录有两大段，开头题到神的宝座有火发出来，末了题到从神的宝座有水流出来。在但以理七章，但以理看见的异象，和约翰在启示录开头看见的一样，从神的宝座那里有火像河发出。（9～10。）然而启示录末了，从宝座不是发出火来，乃是流出水来。

当神把亚当造好之后，就把他摆在生命树跟前。在生命树那里，有一道水流出来，这道水原是一条河，分成东、西、南、北四道；这四道水流的结果，产生了精金、珍珠、宝石。启示录末了题到新耶路撒冷时，也题及那里有生命树，并且有一道生命水的河，流遍圣城的四方；同时这座城的材料也是精金、珍珠、宝石，和创世记里生命水河中的材料一样一式。在创世记二章，精金、珍珠、宝石，还没有进到‘土人’亚当里面，但是到了启示录二十一章，土人没有了，完全变成精金、珍珠和宝石了。

在创世记二章，人只要来到生命树跟前，就会碰着水河；但是到了三章，人堕落以后，要接触生命树，就会碰着四面转动发火焰的剑。（24。）什么叫作发火焰的剑？意思是这火焰在作一个工作，就是作杀死的工作。它是火焰又是剑，是剑又是火焰；其性质是火焰，而其功效是杀死的功效。换句话说，在创世记二章里，人一碰着生命树定规碰着生命河；但到了三章，人若要接触生命树，就定规碰着火焰，并且这火焰是焚烧、杀死人的，所以是火焰的剑。从那时候起，这一道流有时显出来是火焰，有时显出来又是水，其情形大大不同。所以，从神宝座那里有一道河流出来，有时是生命水叫人得生命，有时是火焰为着焚烧、杀死。

在约翰七章里，主来了是为要叫人得活水。祂说，‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’（37下～38。）主把祂自己的生命当作活水赐给人。在四章里，主也以永远的生命，回答那撒玛利亚妇人，祂说，‘人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。’（14。）主这话的意思是，永远的生命就是活水。

生命在有撒但的地方是火，没有撒但的地方是水

这一道流，或者说这神的灵，或神的生命，流出来时，有时是水，有时是火。到底什么时候是水，什么时候是火？在创世记头两章，当撒但没有出来前，这道流是水。到了启示录末了，撒但结束了，二十一、二十二章，也说这一道流是水。那么什么时候这流是火呢？显然的，撒但在那里，这一道生命的流就是火；撒但不在那里，这生命的流就是水。有撒但的地方，这生命就是火；没有撒但的地方，这生命就是水。

在创世记三章以前，这道流是水；到了启示录二十一、二十二章，这道流也是水。从创世记三章到启示录二十章，这道流是火也是水，二者都有。然而，在创世记三章头一次题到火，到启示录二十一章八节以后，就再也没有题到火；因为撒但、死亡、阴间已经扔到火湖去了。

生命的两面－水滋润，火焚烧

水，是指神的生命滋润我们，在我们里面起变化的作用。火，是指神的生命在我们里面焚烧、除灭、消除所有出于撒但的。这是神的生命在我们里面的两面功能。一面，这生命水进到我们里面，将神的性情、内容流进我们里面。这水是供应的水，滋润的水，把神的丰盛及内容都流进我们里面。创世记二章里的精金、珍珠、宝石，都是水流的结果；水流到那里，就把金子、珍珠、宝石流到那里，这都是神生命的内容。

神生命的内容、色彩、光辉、形状、性情能够进到人里面，乃是借着生命的水流。这生命在我们里面流的时候，就把神的内容流到我们里面，供应我们。神的生命在我们里面经过得越多，就流得越厉害，里面的精金、珍珠、宝石就越多，神的性情、色彩、光辉、形状，在我们里面也就越加多。这是生命的水流，在我们里面滋润、供应、变化的一面。

另一面，这个生命的流进到我们里面时，还有另一个作用，就是火的作用；所以这流也是火。火是作什么用的？焚烧、烧毁、消除。为什么焚烧？因为撒但进来了。因着人的堕落，撒但把世界、罪恶、肉体、血气，凡属撒但、顶撞神的东西都带进来。故此，人里面就变得不单纯，变得复杂了；人里面因而满了撒但、世界、罪恶、肉体与血气。虽然神的生命，一面要把神的性情、形状、光辉、色彩，都流到我们里面，供应我们，使我们这人起变化的作用，土人变金人；然而另一面，因着世界、罪恶、肉体、所有属撒但的东西，都进到了我们里面，所以这生命流到我们里面，就像火一样，焚烧起来了。

经历生命水的滋润，和生命火的焚烧

灵是一个，生命是一个，但在供应上，这生命有时像水，有时像火。当这生命在我们里面滋润、供应时，就叫我们摸着神的同在，而在里面起变化的作用，使我们的心思、情感、意志变得像神。同时，这生命也正在我们里面，像火焚烧，烧去我们的肉体、血气、己和败坏。

在我们真实的经历里，许多时候，我们觉得生命在我们里面像水一样，能解我们的干渴。当我们渴了，祂就在里面滋润我们；当我们没有能力，祂就在里面作我们的能力。这样，我们就经历了神的同在，使我们所想、所爱、所倾向、所爱慕的，都是神的光景。这时我们里面会很舒服，很饱足，既活泼，又新鲜，并且明亮、刚强、有能，这都是生命水供应的结果，也就是我们有水的光景。

然而有时，这个灵，这个火，在我们里面烧起来，烧得我们里面既难过又不舒服，一面忧伤痛悔，恨恶自己，一面又迫切想为主作什么。二十多年前，我曾花几个月的工夫，天天早晨上山祷告。那时实在是火在里面焚烧；我一面祷告，一面流泪，真是愿意为主活着，为主传福音，但里面又恨恶自己，觉得自己败坏，世界没有一样坏东西、坏事情，不是在我这人里面。那实在是火在里面焚烧的味道，这样就有了真实的悔改、认罪。

如今我们还没有到达启示录二十一章，我们还在二十章之前。我们里面还有罪恶、肉体、世界，以及许多出乎撒但的东西，于是这生命常常像火一样来焚烧。焚烧之后，水就来了。我们的经历常是这样，越经过火烧，我们里面就越活泼、新鲜、明亮，也越有更多的平安、满足和妥贴。

所以，火烧过就是水；水、火不是两道，而是一道。有一天，火就不再有了，一切出于撒但的，在我们里面都要结束，那就是我们变化被提，脱离肉体、旧造。当一切出于撒但的，在我们身上都脱尽了，就不再有火，乃有水从神和羔羊的宝座那里流出来。这一个流出来的水就是灵，流到我们里面的就是生命。

今天‘永远’还没有来到，但我们可以预尝永远的权能。愿主怜悯我们，当我们还活在地上时，就活在属灵的实际、活在属灵的光景里，看见有一个东西，是火也罢，是水也罢，乃是从神出来的，是经过羔羊的。这个从神和羔羊出来的东西，就是灵；这个灵进到我们里面，就是生命，也就是神的生命。这个生命有时像焚烧的火，有时像滋润的水。当我们里面清洁的时候，祂就是供应的水；当我们里面搀杂的时候，祂就是焚烧的火。但愿我们都看见这生命的两面，像水的滋润，又像火的焚烧。（属灵的实际，第十七篇）