召会治理的极重要原则第二篇—全面平衡地实行主恢复的三方面

有门为着交通和入口

十二、十三和二十一节说到新耶路撒冷的门。我们感谢主，在圣城里不仅有墙，也有十二个门。墙是为着分别和保护，门是为着交通和入口。如果没有门，人如何进入？我们需要墙和门。门是墙的缺口、开口。一面我们需要建造墙，另一面我们需要开口，好产生进入城的入口。有时我们觉得一位亲爱的弟兄有坚强的墙，但没有门。没有人能通过他进入。我见过这种属灵的人。他们越属灵，就越不能带人归向主。他们不能生属灵的儿女，因为他们有墙，却没有门。我们需要有开口，好接触别人，使他们能够借着我们进入。

许多亲爱的基督徒连墙都没有，他们太敞开了。但其他的属灵人有墙，却没有开口。这是问题。我们需要墙，并且我们需要十二个门－四个方向各有三个门。我们有几个门？人能够借着我们得救并进入召会么？有些地方召会有墙，却没有门，所以人无法进入。如果任何人要得救并进入召会，他们好像要爬过属灵人；他们必须圣别并属灵才能进入。我们要这样的基督徒生活和召会生活么？我们基督徒生活和召会生活的墙，必须在四个方向有合式的入口。这样，人无论从那个方向来，都有入口给他们进入。我们说我们没有宗派色彩或排外，但我们的入口在那里？我们有没有十二个门向着四方的受造之物？

在每一个方向，不管人从那里来，他们都有入口。这些门，东边朝着远东，南边朝着非洲和南美，西边朝着欧洲。甚至北边有入口为着俄国人。入口乃是朝向每一个方向。入口也朝向每一阶层的人，不管他们是医生或是赌徒。四个方向有十二个门给人进入。

每边有三个门，表征父、子、灵神圣三一的三者一起作工，将人带进圣城里。这是路加十五章的三个比喻所指明的。子作为牧人来为我们死，将我们带回归向神。灵作为寻找的妇人照亮我们的心，使我们悔改，决志归回父。然后慈爱的父接纳回家的浪子。路加十五章的三个比喻给我们看见，三一神将堕落的人带回归祂自己的三个步骤。

我们不该太属灵又大胆的说，我们是分别的、圣别的、不属世的。如果我们是这样，我们即使想要看见人得救，但他们却不来；我们也许分发单张，却没有回应。这指明我们仍然太完整。我们应当倒下来，俯伏下来，向主哭喊说，‘我不在意我的属灵，我宁愿看见人得救，并受到召会的帮助。’如果我们这样作，门就会敞开。当我们的属灵被破碎了，就有门，就是开口和入口，让软弱的和有罪的人能进来。这样他们就不需要自己努力爬过高墙。我们需要建造墙，但我们不要建造完整、没有入口的墙。

在每一方面并在每一边受平衡

我们很容易走极端。一面我们也许一点都没有墙，另一面我们也许建造没有入口的墙。我们也许没有为主接触人的渴望。我们也许喜欢留在墙内，把人隔绝在外。因此我们需要平衡。何西阿七章八节说到‘没有翻过的饼’，就是一面烧焦，一面未熟的饼。我们需要一再的翻转。我们必须建造墙，但必须有破口和切口，好在每一个方向产生门。有些基督徒需要建高一点的墙，但那些已经建了墙的需要破碎，好产生入口，让人进来。

在四边的每一边建三个门，会使我们和召会得着平衡。一栋建筑要在四边建三个门，就必须立在一块地的中心；如果建在一块地的角落，就不能在四边有门。一栋建筑要在四边建三个门，最好的方法就是把它摆在一块地的中心，并在每一方面保持平衡。我们也许是非常好的召会，但我们也许是‘在角落’的召会；我们没有在每一边有门。这意思是说，我们没有平衡，我们滑到一角去，走到一个极端了。一栋建筑要在四边各有三个门，让人很容易进入，就必须合式的平衡并正确的在中心上。

新耶路撒冷作为神的建筑，乃是在全宇宙的中心。在每一面，从每一边看，她都是百分之百平衡的。她不偏于一边，也不偏于另一边。召会在我们所住城巿地方上的彰显，也必须是在中心－不是地理上，乃是属灵上。她不该在任何一个方向走得太远，或是只在一边或二边有入口。召会必须在每一面都非常的平衡，并且从每一边看起来都一样。召会不该在任何一个极端，乃要在神见证的正中心，有四边满了门，让人得以进入。（由基督与召会的观点看新约概要（四），第四十四篇）

神圣启示的高峰

在已过十年里，主给我们看见祂的经纶。照我对召会历史和许多圣徒传记的研读，我可以说，一九八四年之前，关于神永远的经纶作为圣经的实际和中心，从来没有人看得像我们今天这样完全。据我所知，没有一本别人的书指出，神永远的经纶是以基督为其中心和实际，以祂的身体，就是基督生机的身体，作三一神的 生机体。

今天我们已经来到神这神圣启示的高峰。我甚至要说，我们可能已经达到整本圣经神圣启示的最高点了。这是神圣的启示，是信徒在已过二十世纪中所发现的。就我所知，教父们所发现的第一个神圣启示，乃是三一神的启示。圣经头一部分是犹太人所持有的旧约，其中很难找出任何关于三一神的点。旧约用了一些神圣的名称，诸如以罗欣，（即神│创一1，26，）耶和华，（创二4，出三13～15，）来说到神。旧约也题到神的灵。（创一2。）到了新约，有一位名叫耶稣基督。（太一1。）这一位是谁？祂是耶和华么？祂是神么？如果我们说耶稣基督是神，犹太人会认为这是亵渎神。（约十33。）一个拿撒勒人怎么会是神？我们可以说耶稣基督是神的儿子。但是在旧约里我们找不到‘神的儿子’这个神圣的名称。虽然撒下七章十四节说，神要有一个儿子，就是指基督说的，但犹太的拉比不明白这话是什么意思。

新约圣经写成后，在使徒以后第一批研读圣经的人，乃是教父们。这些教父发现，在圣经里有三一神这么一件事；因为主耶稣在马太二十八章十九节告诉祂的门徒说，‘所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。 ’主耶稣不是告诉祂的门徒，要将人浸入以罗欣（神）、或耶和华、或阿多乃（ 主）的名里，乃是浸入父、子、圣灵的名里。在那时以前，主不能说这话，因为在祂复活之前，还没有那灵，（约七39，）也就是说，那灵还没有终极完成。主在马太二十八章十九节的话，是在祂复活之后，升天之前，与祂门徒在一起四十天时说的。在祂复活之前，不仅还没有那灵，也还没有神的长子。（徒十三33，罗八29。）在复活之前，主耶稣是神的独生子。（约一18，三16。）连这件事犹太人也不知道。他们有以赛亚七章十四节和九章六节，并且读了又读，但是没有一个犹太人明白这些经节。以赛亚七章十四节说，‘看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。’（另译。）九章六节说，‘…有一子赐给我们；…祂的名称为…全能的神，永远的父。’（另译。）以赛亚九章六节同时题到子和父，但是犹太人不能明白这事。他们无法把这幅拼图拼在一起。当教父们读过圣经里的这些事，就加以思考，最后发明了一个拉丁字，就是Triune（三一）。Tr i就是‘三’，une就是‘一’。Triune God就是三一神。神是独一的；（林前八4，6，罗三30，提前二5，申四35，39；）因此，祂是一。但祂是父、是子、又是灵；因此，祂是三。所以神是三一的。教父们发现了这个事实。

许多世纪以后，路德马丁又有了进一步的发现。路德看见因信称义这件事。（罗 三28。）他发现人得救不是靠行为，乃是因着信。在这之后，有许多别的圣经学者有更进一步的发现。但是在我们之前，从未有人发现，神的经纶是以基督为其中心、普及、和一切实际。乃是直到已过这十年，我们才把这些都摆在一起，就得着全幅神经纶的图画。这就是神圣启示的最高峰。

照着神圣启示的高峰，过神人的生活

我们既看见了神圣启示的高峰，就需要把我们所看见的实行出来。我们的实行会成功，那个成功将是一个新的复兴，乃是最高的复兴，可能也是主回来之前末了的复兴。我在前一篇说过，我们需要有模型。我的意思不是只有一些个人要成为模型。我的意思是，我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人。从今天起，我们的实行应当是过神人的生活，认识基督复活的大能，接受祂的十字架，像祂一样天天接受祂的十字架，被钉死，被模成祂的死，而活另一位的生命。（腓三10，一21，加二20。）我们的生命、我们的己、我们的肉体、我们天然的人、以及我们的一切，都已经被这一位带到十字架上。现今我们是在活祂，所以我们生活的每一时刻、每一部分，都应该留在祂的钉十字架里，模成祂死的模型。这样，我们就自然而然的活祂，以祂作复活。（约十一25。）这就是神人的生活。

从今天起，这应该是，也必须是我们召会的实行。不然的话，我们所实行的就是徒然的。我们所实行的召会生活，不只是凡事都照着圣经，不只是完全照着圣经给人施浸、脱离宗派、实行蒙头和擘饼。有些人进到主的恢复里就是因着这些作法。他们珍赏我们的家庭生活、召会的聚会、以及我们训练青年人的方式。但这些事不该是我们实行的目标。我们实行的目标应当是过神人的生活。这是我们应当达到的目标。

我们的实行不是过一种天然人（无论是好人或坏人）的生活。我们所实行的，乃是过神人的生活。神人就是一个得了重生、并且变化过的人，与神成为一，而以神为他的生命、他的人位、和他的一切。至终，这人就在生命和性情上，而不是在神格上，成了神。这就是神人。在恢复里，今天我们所该实行的，就是过这样一个神人的生活。这个生活乃是藉着复活、在复活里、并凭着复活，过钉十字架的生活。在这样的生活里，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是祂在我里面活着。（加二20。）但是当祂在我里面活着的时候，祂是与我一同活着，结果我就与祂一同活着。（约十四19。）祂同我活着，我也同祂活着。我们二者同活在一起，是个调和的生活，也就是神与人调和的生活。

最高的家庭生活、婚姻生活、和社交生活，都是出于这样的生活。这个生活就是召会的生活，也是基督身体的生活。这样的生活就是基督身体的实际。这样的生活，就像耶稣基督在地上三十三年半的生活，要拯救我们脱离一切大小的消极事物。在我们的婚姻生活里，这样的生活要拯救我们脱离分居和离婚。在召会里，这样的生活要拯救我们脱离意见、分裂、藐视、批评和怨言。在这生活里没有批评、藐视、偏见、分裂、异议和意见。在这样的生活里，我们乃是过神人的生活。在祂一切都是新的，一切都是属天的，一切都是神圣的，乃是神性调着人性的。（过照着神启示之高峰的生活，第五篇）

新约里所注意的三件事─真理、生命和福音

我们若仔细读过新约，就会看见新约里所启示、注意的，总括来说有三件事，就是真理、生命和福音；真理为着生命，生命为着福音。可以说，真理在先，而后是生命、福音。然而，不仅在我们思想里，就是在召会生活的实行里，我们无形中都把福音看得很低。我们以为，我们中间若是有一位能讲许多奥秘的真理，那就很高、很深。我们总是把福音看得平常，看得较低。比方召会要传福音，长老们通常会说，‘让年轻人去作吧。’这就看出我们并不重看福音。

我们若只注意真理，而不传福音，是会没有后代的。同样的，若是只注意生命而不传福音，也会断后无续的。当然，之后也出了福音派，里头包括灵恩运动。中国有位传福音者，名叫宋尚节，在西教士中是很有名的。他传福音时，常常有几千人在听，并且一得救就是好几百人；然而他的福音没有真理，也没有生命。好比说到‘宝血洗我心’，他用血漏妇人的比方，说到主耶稣的宝血，这是非常不合乎圣经的。所以，他过去之后，什么也没有留下。这也给我们看见，在传福音上没有真理和生命，也是不会持久的。真理、生命、福音，这三股绳子需要拧在一起，方能有结果，并且持续到永远。（划时代的带领—带领圣徒实行主所命定新路，第四篇）