召会治理的极重要原则第十一篇—坚定持续祷告并在此儆醒

儆醒祷告

保罗在以弗所六章十八节说，我们需要时时在灵里祷告，并且在这事上儆醒，尽力坚持。我们要维持我们祷告的生活，就需要儆醒，留意。祷告必须接着有儆醒。我们必须在我们的祷告上加上儆醒。我们判定要祷告以后，许多事会兴起拦阻我们祷告。这就是为什么我们必须在祷告的事上儆醒，并且尽力坚持。要儆醒，意指我们是在战场上，争战正在进行，我们周围都是仇敌。（关于活力排之急切需要的交通，第十二篇）

不住祷告，凡事谢恩，使我们能一直住在主里面

因此，属灵的电若要不关掉，最好就是装个保险箱封锁起来。怎么封锁？方法就是：“不住祷告，凡事谢恩”。这不是道理，乃是经历。若是讲道理，没有人能把“不住祷告，凡事谢恩”与“住在主里面”连在一起。新约里有一卷书专讲住在主里面，就是约翰一书；但在约翰一书里，一点也没有说到不住祷告和凡事谢恩。请你记得，学问是一件事，经历又是另一件事；常常得了博士学位的人，还不如有经历的人。因此，我在这里不是对你们讲学问或道理，乃是说到经历。要能停留在对主的享受里，秘诀和关键就在于祷告和谢恩。

说到祷告和谢恩，我们都能领会。常常我们一祷告，里面就明亮了；若再加上谢恩，我们里面就活过来了。祷告就如接电，谢恩就如发光；有时我们接上电了，却觉得好象没有什么反应，这是因为光祷告不谢恩，还亮不起来。所以要我们的生活一直“发光不闪烁”，就需要“不住祷告，凡事谢恩”。从我们的经历来看，只要祷告加上谢恩，就算你原来没有住在主里面，也住进去了。你要住进去不出来，一直地停留在里面，就需要不住祷告，并且凡事谢恩。

一个罪大恶极的罪人，只要一相信、一悔改，在主面前一祷告说，“主耶稣，我实在是个罪大恶极的人，求你拯救我。”立刻电就接上，基督就进入他里面了。但是这个罪人还需要说，“主耶稣，我真感谢你。”这样，他里面的灯才会发亮，他才能住在主里面。因此，无论是信徒或是罪人，都需要借着祷告加上谢恩，才能住在主里面。

基督徒的生活，归结于凡事谢恩

在圣经中好象我们读不到这样的真理。事实上，圣经是一本奥秘的书，蕴含着无穷的亮光。在新约二十七卷书里，只有帖撒罗尼迦前书、歌罗西书和以弗所书这三卷书说到“凡事谢恩”这件事；这三卷书都是使徒保罗的著作，并且很希奇地，这三卷书有着奥妙而美好的顺序。

第一卷是帖撒罗尼迦前书，论到我们如何得救，该如何过圣洁的生活，以致灵、魂、体全然成圣；这样，当主来的时候，我们就可以预备好迎见祂。这是论到正当基督徒的普通生活。第二卷是歌罗西书，乃是论到基督，末了就说到经历基督；经历基督的生活，就是凡事谢恩的生活。不仅正当基督徒的生活，是凡事谢恩的生活；就是经历基督的生活，也是归结于凡事谢恩。第三卷是以弗所书，与歌罗西书为姊妹书，乃是论到召会，末了就说到经历召会。我们要活在灵里，才能过召会生活。这样的召会生活，也是归结于凡事谢恩。

因此我们能清楚看见：无论是过正当的基督徒生活，或经历基督的生活，还是过召会生活，其归结都是凡事谢恩。我们基督徒生活的三阶段：一般的基督徒生活，经历基督、住在基督里、活着就是基督的生活，以及经历身体的召会生活；每一个阶段的生活，都离不开凡事谢恩。一离开凡事谢恩，基督徒的生活就会走了样。

我得救最初十年的生活光景，就是在帖撒罗尼迦前书里。我是个得救的人，在一切事上，我都愿意学习分别为圣，天天保守自己不沾染污秽，为使自己的灵、魂、体都蒙保守，直到我能预备好迎见主。这是我基督徒初阶的生活。慢慢地我有了进步，并且开始研读圣经，研读一些关于内里生命的书，对基督就有了更多的认识。我开始知道基督怎样作我的生命，知道神所要我们过的生活，不只是圣洁不沾染污秽，更是要让基督充满并浸透。我若没有过着被基督充满并浸透的生活，我所活的不过与中国的理学家所讲的差不多。理学家讲明明德、无过、纯洁，但他们里面没有基督。我们有基督在我们里面，因此基督该是我们的一切，我们活着必须就是基督。这是基督徒第二阶段的生活。

当我经历基督越来越深时，我就领悟到，经历基督的生活，还不是为着我个人，乃是为着祂的召会，为着召会的见证。我们都是蒙恩得着基督的人；我们蒙恩得着基督的结果，就是在召会中。因此我们至终还需要活在召会里，过召会生活。这是基督徒最深阶段的生活。这三阶段的生活，其归结都是凡事谢恩；若没有凡事谢恩，我们就无法过正确的基督徒生活。

祷告和谢恩，是基督徒属灵的两只脚

谢恩和祷告就如人的两只脚，缺一不可。只有祷告没有谢恩不行，光谢恩没有祷告也是不行。因此我们必须祷告加上谢恩，谢恩带着祷告；两个总得一起来。至于哪个先哪个后，都没有关系；只要两个都有，你走起基督徒生活的路来就很便利。照样，当我们照顾喂养新人时，不仅要教他们祷告，还要教他们谢恩。

当你走属灵的路时，不要问该先走左脚还是右脚。实在说来，直到今天我还不知道，我走路时是哪一脚先走。若是你去注意、去定规，恐怕很难走。所以我们过基督徒的生活，祷告谢恩、谢恩祷告，总是这么走。也许你临睡时是先祷告后谢恩，但早晨起来时却是先谢恩后祷告。祷告谢恩，是我们基督徒属灵的两只脚，少了一只脚，就步履维艰；若两只脚都少了，那就寸步难行，无法活动。基督徒若不祷告也不谢恩，就无法有正当的基督徒生活。

不住的祷告

怎样才能不住的祷告？我初作基督徒时，读经读到要不住的祷告，就很希奇地自问，那是不是什么事都不作，专门祷告？我吃饭、盥洗、上班、睡觉怎么办？就字面意义说，这是讲不通的。若是保罗在这里，我就要问他：“保罗弟兄，你说要不住的祷告，那怎么可能？”保罗还不是说一直祷告或继续祷告，他乃是说不住的祷告。不住的祷告，比一直祷告或继续祷告，在语气上更强。一直或继续只有接续的意思，比方吃饭是一天三餐，那是继续；我每周都释放一篇信息，那是七天才讲一次道，是继续讲道；但若是不住地吃饭或不住地讲道，那就是一天二十四小时一直在吃饭、一直在讲道。所以，我们怎能不住的祷告？我年轻时就一直想解决这件事，但总是百思不得其解。

感谢主，凡属灵的事，都有实际的事物相印证。这是神主宰的安排。比方诗歌第二百三十一首，把日常生活里的美酒甘蜜，地上的大海汪洋，天空的日月，都借来形容主的爱。这些事物都是形容主的爱。诗歌三百六十五首第三节说，“天然景物都有隐征”。这是真的。既是这样，那么在天然景物里，有什么能用来表征不住的祷告？至终我就找到，只有一件事，就是我们的呼吸。

我们没有办法一直不停地、不住地作一件事。按神的定律来说，二十四小时中一定有黑夜；我们人必须有八个小时的睡眠。你若每天准时睡觉起身，身体定规健康。慕勒活到九十多岁，他曾说，“我们为基督作工的人，是常常出门旅行；但你要避免夜间行路，因为神定规夜间是给人睡觉的。你若夜间不睡觉，却去作事，你乃是违反神的定规。”这是真的。所以白天作工不太觉得累，睡觉却会睡不好；晚上熬夜作工是很累人的事，但是睡觉就很便当。这乃是神的定律。

不只一天中有黑夜，七日中还有一天是安息的日子。这不是犹太教的规矩，乃是神的定规。可惜今天许多人把这一天的安息破坏了，反而去放纵得更累。在神的创造里，几乎每件事都有间歇；但有一件事在神的定规里是没有间歇的，那就是我们的呼吸。吃饭、喝水、睡觉都有间歇，惟独呼吸没有间歇，呼吸一间歇，就会致命。无论吃饭、喝水、睡觉，你也都必须呼吸。所以我们不住地呼吸，实在就是象征不住的祷告。

不住祷告的实行

不住的祷告在真理上很讲得通，但在实行上很困难。不住地呼吸可以办得到，但要象呼吸那样不住的祷告，怎能办得到？虽然我找出呼吸这个隐征，也觉得这个隐征很有道理，人生大事中，惟有呼吸是不停止的，但我不了解，怎样才能象呼吸那样不住的祷告。我们身体的器官不能一直用个不停，否则会出毛病。比方话说得太多，喉咙太累，就得休息不用；手拿重物太久，用得太累，也必须休息不用。但神所造的器官，另有一部分是能一直用的，就是用来呼吸的鼻子。我们从来没有听说，有人用鼻子呼吸用得太累了，需要休息一下。感谢赞美主，任何器官都会累，就是呼吸器官不会累。

所以什么叫作“不住的祷告”？我们必须明白，在我们里面有一个灵，这灵就是我们属灵的呼吸器官。我们所以不愿意祷告，或者不能祷告，原因就是我们根本不用我们的灵。要祷告，我们必须用灵。一用灵，我们就活了。灵的第一个功能，就是祷告。不用你催促，你的灵就能自动祷告。因此要不住的祷告，你就必须不停止你灵的活动，你必须一直让你的灵活动。

灵的活动，就是向主祷告。不必我开口出声，我的灵自然地在里面会呼吸，会与主交通。有时觉得瘪气，就需要深呼吸一下，我就呼喊：“哦，主耶稣！”虽然无声无息，却在呼吸，在吸入主自己。我们都应当操练有这样无声无息，却无间时刻的祷告。

主怜悯我，四十年前，我就懂得实行操练灵来祷告。现在我能说，我是习惯用我的灵了。灵一活动，就是祷告；好比脚一活动，就是走路。因此我们都要操练我们的灵活泼、刚强。住在主里面，享受主生命，那个秘诀就是我们的灵要活。灵是我们祷告的机关，就如眼睛是我们看见的机关一样。眼睛所作的事就是看，耳朵所作的事就是听；照样，灵所作的事就是祷告。这灵乃是神为我们创造的。所以我们都要操练用灵，使我们的灵活泼。

我们也需要操练，凡事都要在灵里，凭着活泼的灵而行。若不凭活泼的灵而行，那就是实行宗教。灵一活就是祷告，灵不活就是宗教。连我们吃饭、喝水时，也要操练灵活。灵活就是祷告。我们在活泼的灵里生活行动，就是不住的祷告；我们也就自然住在主里面，享受主作生命。（住在主里面，享受主生命，第三篇）

禁食是要神的旨意成全，撒但失败

禁食乃是要神的旨意成全，要撒但失败。圣经里所记载的禁食祷告，若不是为着神的旨意成全，就是为着赶逐魔鬼，你不容易找出一个例子是为着人自己的好处。所以我们可以断定的说，真实的禁食乃是一面要神的旨意成全，一面要撒但被除去。也许你说，我们为着病得医治来禁食祷告，这也能说是要神的旨意成全，要撒但被除去么？问题就在这里，你若是仅仅为着自己的疾病祷告，你的观念、你的眼光，单纯是要神来医治你，你这样禁食是没有用的。乃是当你蒙怜悯、蒙光照、蒙带领，到了一个地步，你在疾病中即使沉重到没有希望痊愈了，你还能在神面前办一个交涉说，神，若是你留我在地上，我愿意今后的年日绝对的为着你；若是不然，求你叫我速速死去。我不愿意在地上为自己活着。神，我今天在这里求你作一件事，叫我得医治，叫我今后的年日完全为你活着。你若是有这一种光景，这一种心境，这一种观念，那你是已经在那里禁食了。我信差不多的疾病，到这时候会得医治。

禁食祷告的基本原则乃是要表示说，绝对要神的旨意成全，要撒但能够除去。圣经里找不到一处例证说，人在那里为着个人的好处禁食祷告，而蒙神垂听。所有圣经里题到禁食祷告的地方，若不是在正面要神的旨意成全，就是在反面要把鬼赶出去。千万不要以为说，你的买卖赔钱，你全家禁食祷告，明天买卖就发财了，绝没有这件事，这变作迷信。圣经里的禁食祷告，总是人在地上摸着了神的心意，而要神来成全；或是碰着神的仇敌，而要把他赶出去。

成全神的旨意，赶逐魔鬼

真实的祷告都是因着人爱神，活在神面前，摸着了神的心意，神的灵就把神要作的一件事，变作很重的负担压在人身上，压到一个地步，叫他没有办法吃喝，这个时候自然得禁食，并且要到神面前去祷告，这样祷告的结果，当然是成全神的旨意，赶逐魔鬼，而且带进神的权柄。（祷告，第十九篇）