召会的历程第二篇—从第一世纪到路得改教时期

信徒不分阶级，互相配搭，共同事奉

原初的教会，有一个特点，就是所有得救的人，一点不分阶级，大家彼此作肢体，互相配搭，共同事奉。关于这一点，我们又要分三点来说一下：

信徒都是弟兄，不分等级

第一，所有得救的人都是弟兄，没有等级之分。当主在世上的时候，祂就很清楚地对门徒说过，外邦人有君王和大臣管理他们，但是在你们中间，就是在教会里头，不可这样。在教会里，凡要为大的，凡愿为首的，都要作众人的仆人。你愿意高么？你就得低。你愿意大么？你就得小。所有的人，都是平等作弟兄，没有等级高低之分（太二十25～27，二三8～11）。

但是，现在在弟兄姊妹们中间，常发现一件事，就是大家最喜欢分等级。本来教会中的长老，并不是一个等级，不过是教会中一班负管理带领责任的人。长老这个名称，乃是重在说到作长老的人，在属灵方面是长而老的，并不是教会中一种等级的称呼。但是在这几年，常有弟兄姊妹，在写信或谈话的时候，竟把长老的称呼摆进去了，什么刘长老、张长老。这完全是阶级的观念，是与原初教会的情形不合的。我深深地盼望，在我们中间有实实际际作长老的人，爱神的教会，牧养神的群羊，带领弟兄姊妹。但是我们不要把“长老”当作一个头衔，用以称呼任何人。那完全是出于属人的阶级观念，是不应该带到教会里面来的。

你记得那位老约翰，他是头一班使徒中最后剩下的一个。到他写启示录的时候，已经是主后九十五、六年了。那时连保罗也已经去世约有三十年了。所以他是那时一位最老的使徒。并且他实实在在也在一个地方教会中作过长老。他的年龄也将近百岁。在当日的基督徒中间，不光是在一地，就是在各地，他都算是最年长的一位了。但当他写信给七个教会的时候，他还是说，“我约翰就是你们的弟兄”（启一9）。所以我们一直要看见一件事，原初的教会有一个性质，就是所有的圣徒都是弟兄，丝毫没有阶级的观念。

信徒都是基督身体上的肢体， 平等配搭，各尽功用

第二，信徒都是基督身体上的肢体，大家平等配搭，各尽功用。这在罗马十二章四至五节，林前十二章十二至二十七节，和以弗所四章十六节，说得很清楚。没有一个得救的人，不是基督身体上的肢体。既是肢体，就没有一个是没有功用的。如果一个人得救了，而在教会中还没有一点功用，他定规是一个堕落的基督徒，是一个出事的弟兄或姊妹。若是正常的话，一个人只要是得救的，他在教会中，就是一个有功用的肢体，和众圣徒一同配搭事奉主。在我们的身体上，最小的一个肢体，都有它的用处。照样，在教会中，最小的一个弟兄或姊妹，就是才刚得救，也应该有他一分的用处。

不只如此，在教会这个身体上，各肢体的配搭也是平等的。虽然在配搭的里面，有地位上的等次，但这并不是阶级。比方在人的身体上，眼睛是高一点，鼻子是低一点，但这绝不是高低的阶级，不过是功用安排上的等次而已。你想看，若是把鼻子摆在眼睛的上面，那是多丑！也多不方便！在原初的教会中，那一个配搭是美丽的，又是合用的，各人守各人的地位，并不是分等级，乃是彼此配搭作肢体。

信徒都是神的祭司，没有居间阶级， 没有圣品与平俗之分

第三，信徒都是神的祭司。在旧约的时候，以色列人中间有一班人是作祭司的，其他的人都是平常人。所以那时，在神的百姓中间，有所谓的“居间阶级”。但是到了新约，在教会中，就没有这个居间阶级了，信徒都是神的祭司，并没有所谓“圣品”和“平俗”的分别。

人在神面前都是祭司，这才是正常的光景。如果在神的子民中间，只有少数的人作祭司，大多数的人作平民，这乃是反常的。圣经给我们看见，原初人在神面前，每一个都可以自己向神献祭，不用别人作祭司。你看亚伯献祭，有没有别人作祭司？挪亚献祭，有没有别人作祭司？亚伯拉罕献祭，有没有别人作祭司？以撒、雅各献祭，有没有别人作祭司？以色列人在埃及地过逾越节的时候，家家都献祭，有没有别人作祭司？都没有！每一个蒙恩的人在神面前，按规矩都是一个祭司，都可以直接地亲近神，直接地事奉神。那么到了什么时候才有祭司？乃是以色列人在西乃山下拜了金牛犊，他们失败了，从那时起，神就从他们中间，分别出一个支派，就是利未人；又从利未人中间，分别出一个亚伦家来作祭司。从那时起，人就不能直接亲近神，必须祭司来代替人办理事奉神的事。以色列人要献祭么？他们自己不能献，必须找一个祭司来。以色列人要问神么？他们自己不能问，也要找一个祭司来。这样一来，以色列人中间就分为两班人了，有祭司阶级，有平民阶级。这个祭司阶级，就变作以色列人和神之间的居间人了。这一个光景，是不正常的，是出了事的。

所以到了新约，神就要所有蒙拣选得救的人，都作祂的祭司（彼前二5，9）。主用祂自己的血把我们买了来，就是为要使我们作神的祭司（启一5～6，五9～10）。所以我们每一个得救的人，都是神的祭司，都能直接地亲近神，直接地事奉神，直接地向神献上灵祭。这就是原初教会事奉的光景。大家都是弟兄，同作肢体，也都是祭司。有一个得救的人，就有一个肢体，就有一个祭司，就在那里事奉，也就在那里尽他的功用。因此，原初的教会当然是活的，当然是强的。这是原初教会的第一种特点。

完全与世界分别，在世界而不属世界

原初的教会，另一种显著的情形，就是完全与世界分别，在世界而不属世界，正如主在约翰十七章十四至十七节，和十八章三十六节所说的。这一个与世界的分别，不仅是不爱世界的事，更是不调在世界的事里面，完全和世界分开了。

完全断绝偶像

原初的教会，也完全断绝偶像。偶像是神的对头，教会是神的见证。教会若是有了偶像，教会就变质了。这是定规的。我们从行传十五章二十九节的话可以看出，原初的教会对偶像的弃绝，是非常彻底的。

完全让神说话

完全让神说话，也是原初教会的一种重要情形。在原初的教会中，没有人的意见，没有人的制度，乃是完全让圣灵借着圣经来说话。他们让神的圣经有地位，也让神的圣灵有地位。那时，新约圣经尚未完成，所以他们常常看旧约圣经（徒十七11），每逢遇到重大问题的时候，就根据旧约圣经的原则来断定（徒十五15～16）。同时圣灵也常与他们同在。所以他们原初的情形，是完全让神说话的。教会乃是彰显基督的，乃是神发表祂自己的地方，如果不让基督说话，不让神说话，那就不成为教会了。原初的教会并不是这样，乃是完全让神发表祂的意思的。

一地只有一个出现— 一个教会，一个交通，一个立场

原初的教会，还有一种明显的情形，就是在一个地方，只有一个出现。这就是说，在一个地方上，只有一个教会。在耶路撒冷是一个（徒八1），在安提阿是一个（十三1），在以弗所是一个（启二1），在哥林多是一个（林前一2），在任何地方都是一个（启一11）。每一个地方，都是只有一个教会，一个交通，一个立场。换一句话说，在一个地方上，只有一班的基督徒，没有两班的基督徒，更没有多班的基督徒。不象今天的光景，单在台北一地，就不知道有多少班的基督徒。在原初，一个地方只有一班基督徒，只有一个教会。这个原则，是非常严格的，就是一地只能有一个教会。

这个一地一会的原则，就是不许可神的儿女有分裂。你在耶路撒冷么？耶路撒冷有教会，你就要在耶路撒冷的教会里面，不能分开。你到了安提阿么？那里也有教会，你也不能分开。用今天的地名来说，若是大家都守住了一地一会的原则，你到台北来，就是台北教会的弟兄；你到台南去，就是台南教会的弟兄；你到台中去，也就是台中教会的弟兄；你到任何地方，都不能再有第二个教会。教会若不是以一地一会为原则，若不是以地方为范围，以地方为立场，那一定要分裂，一定会紊乱。比方在台北这里，原来已经有一个教会，后来来了一班的弟兄，他们不管是否已经有教会了，只要两三个人同心合意地聚会，就自称是一个教会；再过些日子，又来了几个弟兄，他们在一起聚聚会，又自称是一个教会；若是这样，教会就乱了，并且成立教会也太容易了，什么人都可以随便起来设立教会了。

原初的教会，不是这样。他们在一个地方，只有一个教会。保罗到了哥林多，传了福音，有许多人得救了，他并没有设立“保罗会”，只设立在哥林多的教会。过了一些时候，亚波罗来了，也在那里作工、讲道，帮助了许多人，他也没有设立“亚波罗会”，乃是把他所帮助的人，交给在哥林多的教会。再后矶法也来了，他作了工，也没有设立“矶法会”，也是把他工作的结果，交给在哥林多的教会。不管是谁到了哥林多，也不管是作了什么工作，都把工作的结果，交给在哥林多的教会。同时所有的圣徒，无论是从罗马去的，是从以弗所去的，或是从耶路撒冷去的，他们到了哥林多，就都得算作是哥林多教会的弟兄。在哥林多那个地方，只有一个教会。教会在那里，只有一个出现，只有一个立场，只有一个交通。这样一来，所有的分裂就都消除了。不象今天的光景，有一班人来到这里，就设立他们那一种的会；再有一班人来到这里，又设立他们那一种的会；另有一班人到这里来，又设立他们另一种的会；结果人看不见台北的教会，只看见什么会、什么会，这样，教会在台北就乱了。

我有时想，当初在耶路撒冷的教会中，那些彼此不熟识的弟兄见了面，问一句，你是弟兄吧？对方说，是的，感谢主；下文就不要再问了。定规不要再问说，你是在哪个会啊？你是属哪一宗啊？定规不会这样。今天呢？若是基督徒在公共场合，彼此碰到，谈起来都是信主的，都是弟兄，定规会接着问一句：你是哪一会？当初不要这样问，因为当初一地只有一个教会，只要问是弟兄就可以了。但是今天教会分了，“教会”太多了，马路上也是“教会”，巷子里也是“教会”，弄堂里也是“教会”，还有家庭里的“教会”，学校宿舍里的“教会”。今天教会实在是分得太多了，多到你都不晓得哪一个才是真的教会。

各地教会，交通虽是一个，行政却是各自独立的，

没有总会，也没有联合会

在原初的时候，虽然各地教会之间的交通是一个，但她们的行政却是各自独立的，没有总会，也没有联合会。按原则说，地方教会该直接活在基督跟前，让基督作元首。若是有了总会，这总会就成了分会的权柄了，上级会就能管下级会，下级会也就得服从上级会，而不顾基督的地位，和圣灵的权柄了。这是极其得罪主的，也是主所绝对不许可的。但原初的教会，乃是一地一个，单独地活在主面前。就如启示录里的七个地方教会，乃是七个各自独立的灯台所代表的（启一11～20）。旧约会幕里的灯台，是一个灯台有七个枝子。但启示录里代表七个教会的灯台，却是一地一枝，七地七枝，各自独立的。她们并没有联合，乃是都直接向元首基督负责。这个原则是非常重要的。

原初的教会，最高的是地方教会，最低的也是地方教会；最大的是地方教会，最小的也是地方教会。没有教会比地方教会再高，也没有教会比地方教会再低；没有教会比地方教会再大，也没有教会比地方教会再小。教会是在地方上显出来的，所以地方上的教会，就是教会。除了地方上的教会，再没有教会了。教会就是在一地一地显出来的地方教会。这种光景，一面能免去分裂，一面又能不失去元首基督的地位，而让圣灵掌权。所以就有下面所说第七种的情形。

让基督作头，让圣灵掌权

教会是基督的身体，基督是教会的头（西一18，弗四15），借着圣灵在教会中掌权（徒十三2，十五28）。在原初的教会中，就是这样。他们没有人意，也没有人的权柄，一切都是让元首基督作头，都是让圣灵掌权。尊崇基督为元首，顺服圣灵的权柄，乃是原初教会的一种最高特征。

所以，你看原初教会的光景，是何等美丽！每一个得救的人，都是弟兄，都是肢体，都是祭司，和所有蒙恩的人配搭在一起，一同事奉主。同时他们与世界分开，断绝了偶像，也让神在他们中间说话。并且一个地方只有一个教会，而各地教会虽然彼此有交通，却并不联合，乃是都直接在元首基督的权下，服从圣灵的带领。这一个结果，自然就能让基督作头，让圣灵掌权。这就是原初教会的情形。你读读使徒行传，其中所记载的教会，就是这一种情形。可惜这种情形并不长久，没有多少时候，教会就逐渐变质，而失去了原初的情形。（教会的见证与立场，第三部分：教会的变质与恢复，第一篇）

有了阶级

教会的变质，第一是有了阶级。这种情形，早在第二世纪的开始就有了。那时在罗马的教会有一位长老，名叫革利免（Clement），在他所写的书信里，明明提到把犹太教的祭司制度，带进教会里面的事。在有的人看，信徒平等配搭事奉主，不太合式，顶好产生出一班祭司来，代替大家事奉，象旧约一样。在主后一百年多一点的时候，就有这个倡议了。

约在同时，还有一个人名叫以格那提（Ignatius），他把使徒在行传二十章十七至二十八节所说的话，解释错了。使徒在那里清楚给我们看见，监督就是长老。长老是指那个人，监督是指那个职分，二者是一种人的两种称呼。但以格那提却认为，使徒在那里所说的监督，是高过长老的；长老是一地的，监督却不限于一地。这样，从那时起，在基督教里，就把这两种称呼所指着的人，分作两等了。后来他们把监督翻作主教，意思说，长老是管一地教会的，而主教是管各地教会的，最少是管一区教会的。在几个主教上头，还有大主教。这样，在教会中，这些的等级，就都出来了。

约在第三世纪中叶，又有北非洲迦太基（Carthage）的大主教居普良（Cyprian）出来，极力提倡教会要有上层下层，上级下级的组织。他这主张，更是促成了组织基督教的产生。

到了第四世纪，罗马教形成了，他们更有了主教、大主教、教长等等阶级的分别。最后到了第五世纪，又有最高阶级的教皇（Pope）产生出来。这些都是罗马教中的神甫（神父）制度，居间阶级。

到了这个时候，在基督徒中间，就有少数一班人，成了居间阶级，专作事奉神的事，而其他的人就完全不作事奉神的事了。这就是今天罗马（天主）教的光景。在他们中间，不仅阶级不同，连服装打扮也不同。好象就是他们那班人该去圣洁，其他的平信徒，就可以去属世界了。这样的分等级，这种居间阶级的制度，就残害了基督的身体，使基督身体上的许多肢体都变成了废物。（教会的见证与立场，第三部分：教会的变质与恢复，第二篇）

到了召会完全变质成罗马教之后，召会可说已无可再变，无可再堕落；凡能变质的都变了，凡能堕落的都堕落了，凡能腐化败坏的，都腐化败坏了。罗马教可说是召会堕落达于极点最好的说明。我们都知道，无论人或事，坏到极点就是完了。好比一个人生病，病到极点就死了，就完了，是无法再病了。召会的变质与堕落，到罗马教完全成形为止，是无可再变，也无可再堕落了。（召会的历程，第十三篇）