召会的历程第三篇—从改 教后到十九世纪末

更正教的恢 复—在十六世纪初叶

我们已经看过教会原初的情形，也看过教会是怎样变质的，今天晚上就接着来看教会的恢复。有一件事我们必须清楚知道，就是教会在地上那种原初的样子，并没有持续多久。教会从主后三十几年建立起来，大约只经过五六十年的时间，到了第一世纪末了，那就是使徒约翰将要离世的时候，就开始有一点变质了。那时不过是在教会的内容上有一点荒凉了；在原则上、在立场上，还没有差多少。可是从第二世纪初叶，教会的变质就在原则上开始了，有一些基本的原则就错乱了。到了第四世纪初叶，罗马皇帝康士坦丁接受基督教的时候，教会存在地上不过两个半世纪多一点，那个变质就更加厉害。最后到了第五世纪，罗马教就正式形成了，一面绝对成了罗马帝国的国教，和世界完全联合；另一面整个统一了宗教上的组织，而产生了教皇这个最高的权威。到了这一个时候，教会的变质，可以说就完全成功了。无论教会的性质和原则，或是教会的见证和立场，全数都变质净尽，无可再变了。也可以说，那一个时候的教会，就不能再算是教会了。这种变质的光景，一直拖延约有一千年之久，直到十六世纪初叶路德改教的时候。在这一千年之中，可说是教会完全黑暗的时期。读历史的人都知道，那也是欧洲历史中最黑暗的时期。那些黑暗的光景，在历史书籍上记载的相当多。

过了一些时候，到了主后一千五百多年，也就是十六世纪开始的时候，路德这一个还在天主教里作神甫的人，就被神兴起来了。他一站起来，就有好多人响应，那历史上有名的改教运动，也就爆发了。那一个时候，改教运动的爆发，不仅有属灵的能力，也有政治的力量。因为当时在欧洲那些国家的皇帝，差不多都不愿意再受教皇的辖制，因此也就趁机参加改教运动，想要借此得到政治上的自由。所以这一次改教的运动，在本质上就相当搀杂着政治的成分，并不单纯是宗教的事。虽然如此，总还算是有不少的人从罗马教里出来了，而逐渐形成了今天所谓的更正教。可以说今天的更正教，就是路德改教运动的一个产品。

所以从那时候起，直到现在，约有四百多年的样子，基督教在地上就分作两大支流。一大支流，就是罗马教，连带着东方希腊教，以及一点微弱的奈斯透留教。还有一大支流，就是更正教，包括了数以千计的宗派公会。因此改教运动，可算是教会头一步的恢复，或说头一段的恢复。我们现在仅照属灵的眼光，来把这个恢复的要点简略地看一下。

恢 复了圣 经的公开

第一，改教运动恢 复了圣 经的公开。神赐下圣经，原是给每一个人的。但教会堕落到罗马教的时候，圣经就被封锁起来了。我们在前面已经说过，罗马教是不许可信徒个人读圣经的。一切的圣经，都要给圣品阶级的人来读，都要给他们那一班专供圣职的人来读，他们有时从圣经里，摘录出一些话来，讲给信徒听，但是他们从来不把全本圣经交给信徒。所以在那个时候，圣经可以说是封锁的。这样，神的话语就封闭了。到了路德改教的时候，他第一给我们的，就是圣经的公开。他把圣经完全释放出来，人人手中可以拿着一本来读。这是改教运动最有价值的一件事，也是叫后人最得益处的一件事。有人说路德改教，第一恢复的是因信称义。但是，因信称义还不是改教的中心，改教最重要的事，就是恢复圣经的公开。他所以恢复了因信称义，就是根据公开的圣经而找出来的。所以改教所给我们第一件宝贝的东西，就是一本公开的圣经，其次才是由此带来的因信称义。

不过，当时圣经虽然成为公开的，却没有解开多少。圣经的公开是一件事，圣经的解开又是一件事。你读圣经是一件事，你读得有亮光又是一件事。在改教的时候，不错，是把圣经公开了，但还没有把圣经解开多少；不过是把字句的圣经摆在那里，人可以来读，却没有人读出多少的亮光来。当然这不是绝对的说法，乃是相对比较的说法。

再者，那时圣经的真理即使有解开的，也没有尽都听从。有的连路德自己也没有作到。例如改教运动才有一点成就，就落到国教手中了。改教虽把教会从罗马教手中救出来，却没有把教会从政治里面救出来。关于这件事，路德已经从圣经中读出亮光来，他自己是清楚的，也明明告诉人说，教会这样落到政治里面去，乃是一件不合圣经的事。但是他又说，我现在没有办法改革这件事，但愿以后有别人起来作这件事。那时还有别的真理释放出来，也都没能遵守。一直到今天，改教运动所产生出来的更正教，还是这样，许多圣经的真理，虽是释放出来了，却没有好好地听从。

因此在更正教中，在许多事上，圣经还不是最高的权威。譬如今天的更正教中，还有属人的元首，和议会的议决。这些常常高过圣经的教训，而来支配他们。在他们中间，首脑的意见，和议会的议决，许多时候比圣经的教训更有权威。对于许多的事，圣经的教训还不是最高的裁决，他们首脑或议会的主张，才是最后的定规。这样一来，圣经虽然公开了，又好象没有多少果效，一方面不够被解开，一方面，就是解开了，也不够被尊重。这就是更正教对于圣经恢复的光景。

未与世界断绝

第二，更正教并没有与世界断绝。更正教在一开始的时候，就变作了国立的教会，而落到政权的手中。所以更正教并没有脱开世界，还是和罗马教与罗马帝国调和的原则一样。

以后更正教中又产生了所谓私立的教会（Private Church），如浸信会、长老会、卫斯理会等等。这些虽不是国立教会，好象是在政治之外的，但还有许多成分，许多作法，是联于世界的。这些情形，直到今天还是如此。所以更正教仍不免是与世界调和的，正如船在水里，水也在船里一样。更正教并没有把这件事改得干净。

弃绝了偶像

第三，更正教弃绝了偶像。就大体而论，更正教在外表上是弃绝了偶像。这是诚真的。你到任何一个更正教的团体中，不容易找到偶像。这也可以算是更正教一个厉害的恢复。

未去掉居间阶级

第四，更正教没有去掉居间阶级。大家现在都懂什么叫作居间阶级。比方天主教里的神甫制度，那就是一种居间阶级。他们专办事奉敬拜神的事，而其他的信徒就可以去忙俗务。我们曾指出来说，这是非常不合新约原则的。新约是说所有得救的人都是祭司，都能直接亲近事奉神，不必再有居间人。但是走了样子的教会，却把旧约祭司制度那种居间的阶级，带到新约教会来。在罗马教里，就是神甫制度。到了更正教，虽然神甫制度不要了，却又制造出别种的制度来，在原则和性质上，与神甫制度没有多少差别。那就是国立教会里的圣品制度，圣品阶级（在英文里，有时就是把这些圣品阶级的人，称作祭司—priest），和私立教会里的牧师制度。

有了更多的分裂

教会在罗马教的时候，因着倡导一统天下的教会，所以在表面上还没有什么分裂。但到了更正教一开始，先是以国家为别，以国界为限，分成了一些国立的教会。后来又因着主张不同的真理，采用不同的制度，推崇不同的属灵伟人，而分出了许多私立的教会，以致今天的更正教，竟分成了一两千之多的宗派。所以就这一面说，更正教不但没有恢复，反而更加重了教会的变质。

未脱去统一的组织

更正教的各公会，仍旧各自成立统一的总会。差不多每一个公会，都有堂会以上的区会、总会等等组织。他们最低的是堂会，最高的是总会，当中还有区会。这些统一的组织，就夺取了圣灵在教会中的权柄，侵犯了基督在教会中作元首的地位。

未让基督有完全的地位， 未让圣灵有完全的主权

总括来说，更正教虽然比罗马教的确是进步了许多，但并没有完全彻底地恢复，还没有让基督有完全的地位，也没有让圣灵有完全的主权。象更正教的国立教会，若不是以国家的元首，就是以最高的主教，为他们最高的权威。而更正教的私立教会，就多是以他们的议会为最高的权威，不管圣经，不管基督，也不管圣灵，议会怎样议决，就怎样定规。这在教会中，就叫基督失去了地位，也叫圣灵失去了权柄。这些就是更正教恢复的大概。

摩尔维亚合一弟兄们的恢复 —在十八世纪初叶

改教虽然是教会一个相当大的恢复，但改教所恢复的，不过是一部分，教会还有好多重要的东西，都没有恢复。所以又过了二百年的光景，到了十八世纪的初叶，神又有一次进一步的恢复，那就是在摩尔维亚弟兄们身上的恢复。这些弟兄们，原是住在欧洲的摩尔维亚地方，后来因着清心爱主，受到逼迫，就逃到古德国的波希米亚。到了十八世纪的起头，他们就在那里带进一个大的复兴。那个复兴，实在是一个厉害的恢复，比改教的恢复认真多了，以程度来说，几乎恢复了教会该恢复的百分之九十以上。那些弟兄们在性质、原则、见证和立场上，都相当地回到了教会原初的样子。我们现在就将那次恢复的重点，也简要地说一下。

听从主的话—圣经

第一，他们不仅有圣经在手里，并且相当听从圣经的话。他们的生活、工作、聚会、敬拜，都是根据圣经的教训。所以圣经在那个时候，就相当地发光。这一点比更正教进步多了。

与世界断绝

第二，他们真是脱离了世界，与世界断绝了。他们与任何的政治都不调和。他们一面是国家的公民，但在敬拜神的事上，并不与政治调和。所以到这时候，教会与世界分别的性质，就相当恢复了，可以说船在海里，海水却没有打到船里来。

毫不沾染偶像

第三，他们是绝对不沾染偶像。这一点按着里面的光景说，比更正教更绝对多了。

去掉阶级之分，注重弟兄们交通配搭

第四，他们去掉了阶级的分别。感谢主，到了他们这班摩尔维亚的弟兄们兴起来，教会中的阶级之分，就去掉了。这时，他们轻看阶级，弃掉组织，专一注重彼此作弟兄的交通配搭。在他们中间最前面的一位，就是新生铎夫（Zinzendorf）弟兄，他曾说过一句话，说，舍去弟兄们的交通，我就不知道在哪里有教会。你看他这一句话说得多好！在他看，教会的实际就是在于弟兄们的交通配搭。他们那个时候，实在是注重这一点，所以他们的事奉又强烈又活泼。这是有历史证明的。

尽力保守合一，放弃不同的见解

不仅如此，他们还尽力保守合一，放弃不同的见解。当时在他们中间最少有四大派，就是摩尔维亚的弟兄们、浸信派、长老派和喀尔文派。他们这四派的人，彼此的意见相当有出入。在开头的时候，他们争得非常厉害，争到一个地步，几乎要分裂了。后来在他们中间领头的新生铎夫弟兄，就提出一个办法，要大家共同立一个约，把那些不同的见解都放下，只注重那些相同的点。因着他们都是清心爱主的（他们都是历史中所谓的清教徒），他们就接受了新生铎夫的意见，而在一七二七年的五月，签立了这个约。从那时候起，他们真是放弃了一切不同的，而注重那些相同的。以后圣灵再作工，连那些不同的见解也完全消除了，他们就完全合一了。因此圣灵就大大浇灌他们，过了三四年，他们就成群地到国外去布道，那个情况真是空前。

去掉形式上统一的组织

在他们那个恢复里面，也去掉了形式上统一的组织。他们没有分会、总会这类的东西。在他们中间，形式上统一的组织，完全取消了。

让基督为首，让圣灵掌权

他们有了这种光景，当然就是让基督为首，让圣灵掌权了。所以他们那一次的恢复，可算是相当地完全了。凡读教会历史的人都承认，从头一班使徒离世以来，教会头一次厉害的恢复，就是他们这班摩尔维亚弟兄们那次的复兴。那实在是相当的厉害。