共读《但以理书》第九章



主题：神截定给以色列的定命，就是七十个七的内容

但以理书 第九章

三　关于在所截定的七十个七中的以色列

九1～27

１　见异象之年(约在主前五三八年)
1～2上

1　玛代族，亚哈随鲁的儿子大利乌，立为迦勒底国的王元年，


2上　就是他在位第一年，

２　见异象之原因
2下

2下　我但以理从经书上得知耶和华临到申言者耶利米的话，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。

３　得异象之路
3～23

3　我便禁食，披麻蒙灰，面向主神寻求，祷告、恳求。

4　我向耶和华我的神祷告、认罪，说，哎，主啊，大而可畏的神，向爱祂守祂诫命的人，守约并施慈爱。

5　我们犯罪作孽，行恶悖逆，偏离你的诫命典章。


6　没有听从你仆人众申言者，在你名里向我们君王、首领、列祖和那地一切百姓所说的话。


7　主啊，公义归于你，满面羞愧归于我们，正如今日一样，就是归于犹大人和耶路撒冷的居民并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各地的人，因为他们犯了对你不忠信的罪。


8　耶和华啊，满面羞愧归于我们，就是归于我们的君王、首领、列祖，因为我们得罪了你。


9　怜恤和饶恕归于主我们的神，因为我们悖逆了祂；


10　我们没有听从耶和华我们神的话，没有遵行祂借仆人众申言者摆在我们面前的训诲。

11　以色列众人都犯了你的律法，甚至偏离，不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾倒在我们身上，因为我们得罪了神。

12　祂使大灾祸临到我们，证实了祂警戒我们的话，和祂警戒那些审判我们之审判官的话；原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的。


13　这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的；我们却没有求耶和华我们神的恩惠，使我们回头离开罪孽，留心你的真理。


14　所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在祂所行的事上，都是公义的；我们并没有听从祂的话。

15　主我们的神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样；我们犯了罪，作了恶。

16　主啊，求你按着你所显明的一切公义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山；耶路撒冷和你的子民，因我们的罪和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱。

17　我们的神啊，现在垂听你仆人的祷告恳求，为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所。

18　我的神啊，求你侧耳听；睁眼看我们的荒凉，和称为你名下的城；我们在你面前恳求，原不是靠自己所行的义，乃是靠你的大怜恤。


19　主啊，求你垂听！主啊，求你赦免！主啊，求你倾听并行事！我的神啊，为你自己的缘故，求你不要迟延；因你的城和你的民，都是称为你名下的。

20　当我还在说话、祷告，承认我的罪，和我本民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求；

21　正当我祷告说话的时候，起初在异象中所见的那人加百列，在我精疲力竭时，约在献晚祭的时候就近我。


22　他指教我，对我说，但以理啊，现在我出来要使你有见识，有聪明。

23　你初恳求的时候，就有命令发出，我来告诉你，因你是大蒙眷爱的；所以你要明白这事，思想这异象。

４　异象之内容——七十个七
24～27

24　为你本国之民和你的圣城，已经截定了七十个七，要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所。

25　所以你当知道，当明白：从出令重新修建耶路撒冷，直到弥赛亚君的时候，必有七个七和六十二个七；即使在艰难的时候，耶路撒冷城也必连街带濠，重新建造。

26　过了六十二个七，弥赛亚必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所；结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了。

27　他必与许多人坚定一个七的盟约；到一七之半，他必使祭祀和供献止息，并且以那造成荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献，直到所定之完全的毁坏倾倒在那造成荒凉者的身上。

背诵经文：

但九24：为你本国之民和你的圣城，已经截定了七十个七，要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所。


摘 要：

但以理看见七十个七的异象之前有一个很长的祷告。这是一个认罪的祷告，也是一个有专特方向和目标的祷告。但以理将自己联于神的选民以色列，不仅承认自己的罪，也承认神子民的罪。他照着神的公义，求神恢复圣地、差遣百姓、重建圣殿。他的祷告完全为着神的旨意和建造。

 

从出令重修耶路撒冷到重建完成，共七个七（49年）；重建完成之后，六十二个七（434年）后，弥赛亚被剪除，也就是基督被钉十字架。祂的死与复活了结了旧造，产生了新造，是神工作的中心和普及，也是人类历史的界碑。之后是奥秘的时期，神隐秘地重生信徒、建造召会，作基督的身体、基督的新妇。最后一个七年敌基督要与以色列人订立七年的盟约，一七之半，他要终止人对神的敬拜，而基督要公开降临将其丢在火湖里。

 

我们是在奥秘时期里有分于神奥秘的工作——基督身体的建造。主正在更新、变化、建造我们，预备我们作祂的新妇。我们应该像但以理那样有认罪的祷告；为着神旨意的成就，为着国度的来临，为着新妇的预备，为着最后预言的应验祷告。


问 题：
1、但以理的祷告的内容和特征。
2、七十个七的异象内容是什么？我们现今在哪个时期？

截七十七个七，止罪进永义，封异象预言，恢复敬拜事

共读《但以理书》第九章

各位弟兄姊妹，各位朋友欢迎来到但以理书的共读。今天我们要来读但以理书的第九章，前面我们已经提到，但以理书的分段，但以理书共分两段，前面一段是但以理的得胜。
头六章是讲到用六个事例，给我们看见但以理的得胜，后面六章给我们看见但以理得胜者的异象。那么第七章是一个异象，第八章是一个异象，那么第九章是一个异象。第七章给我们看见从地中海上来的四只兽的异象，就是四大帝国的异象。对应于第二章那个大人像的异象。那么第八章就是昨天我们读的，这个第八章呢，是关于公山羊公绵羊的异象。特别是指到第二个兽和第三个兽的异象。
就是在但以理那个时代要来的波斯帝国和希腊帝国的异象。特别是在希腊帝国，亚历山大大帝死了之后，那个分裂成四个小的帝国。那又合并成两个帝国。从这四个小的帝国中间要兴起一个小角，就是安提阿克以比凡尼，预表要来敌基督所行的一切邪恶败坏的事，这就是在第八章我们看到的。
今天我们来到九章。第九章的异象可以说是但以理书中异象中最重要的异象，也是最重要的预言，就是关于七十个七的异象，七十个七中的以色列。因为这个七十个七就将整个时间截成一段一段。叫我们看见一些重要的里程碑，非常重要。而且这七十个七的异象是解开旧约还有新约所有这些预言的一个重要的钥匙，所以非常非常重要。我们今天呢，就来特别看这个七十个七的异象。那么七十个七的异象在但以理看见这个异象之前呢，有一个很长的祷告。那我们当然我们都知道但以理是一个祷告的人。但是他祷告的内容是什么呢？在第九章也详细的给我们看见他给我们一个例证，就是但以理，我不光知道但以理是个祷告的人，也知道他祷告了些什么。所以我们这一章头一段来看他的祷告。第二段来看他看见的异象。首先来看但以理的祷告，然后来看他所看见的七十个七的异象。盼望这个异象也成为我们的管制的异象。然后他的祷告也能教导我们跟随这样的榜样，叫我们成为一个祷告的人。尤其是今天当我们全地的众圣徒、众教会，都在为着主的行动，为着主的再来祷告的时候。这样的祷告非常的帮助我们。
那现在呢，我们就进入但以理书第九章。首先但以理书第九章第一节，第二节说：“玛代族，亚哈随鲁的儿子大利乌，立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从经书上得知耶和华的话，耶和华临到申言者耶利米的话，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。”
这个首先你看见迦勒底大利乌元年，也就是啊这个时候巴比伦帝国已经灭亡了，玛代人大利乌取了迦勒底国。他作完了第一年，也就是改朝换代的第一年，巴比伦帝国，实际上神的殿拆毁，神的城毁灭，神的圣民掳掠，那样一个帝国。那么他也在这个时候拿到了耶利米书，神借着耶利米所说的话，申言者耶利米的话，说论到耶路撒冷荒凉的年数七十年为满。如果你读这个时间、年代，那么这个离七十年为满了还差一年多，也就是不到两年的时间。那么巴比伦王毁灭耶路撒冷是主前的606年，那么他这个时候，这个大利乌作王也就是巴比伦帝国毁灭，然后呢玛代波斯帝国兴起。他的元年呢是在主前的538年。差不多就是还有两年的时间，一年多的时间呢。他这个时间点哪，也快到了。你看这是个时间点，然后这个政权也改朝换代了。整个巴比伦帝国也结束了，玛代波斯帝国兴起了，所以这个但以理就在这个时候，他说我便禁食披麻蒙灰，面向主神寻求、祷告、恳求，他开始祷告了。所以这个祷告，其实他一直是一个祷告的人。但是在这个时候，他的祷告有专特的方向和目的。这个耶利米的书，神借着耶利米所说的话，是说七十年为满，还再有一年多不到两年就到了。他没有说太好了，再有一年多，两年就到了，我现在可以睡觉了，可以等待了，没有！他说呀快到了，我要赶快祷告！我要赶快让神的话得着成就！所以他就兴起祷告，所以神在祂的话里，在祂的经书里，就是借助耶利米所说的话里，已经预言了到七十年就为满了。七十年这个荒凉的年数就结束了，然后神的圣民就要回归了，就要重建圣殿了，重建圣城了。然后在这个时候，祂非常需要得着地上有人，为这事祷告。那但以理就是这样一个祷告的人。现在我们就来看这是他祷告的时间，然后祷告的这个节骨眼，那个节点。
然后下面来看他的祷告，我把他的祷告读给弟兄姊妹听，是非常重要的，我们从这里用灵来听，然后也学习他这样的祷告。他说：“我便禁食，披麻蒙灰，面向主神寻求，祷告、恳求。我向耶和华我的神祷告、认罪，说，哎，主阿，大而可畏的神，向爱祂守祂诫命的人，守约并施慈爱。我们犯罪作孽，行恶悖逆，偏离你的诫命典章。没有听从你仆人众申言者，在你名里向我们君王、首领、列祖、和那地一切百姓所说的话。主阿，公义归于你，满面羞愧归于我们，正如今日一样，就是归于犹大人和耶路撒冷的居民、并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各地的人，因为他们犯了对你不忠信的罪。耶和华阿，满面羞愧归于我们，就是归于我们的君王、首领、列祖，因为我们得罪了你。怜恤和饶恕归于主我们的神，因为我们悖逆了祂；我们没有听从耶和华我们神的话，没有遵行祂借仆人众申言者摆在我们面前的训诲。以色列众人都犯了你的律法，甚至偏离，不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾倒在我们身上，因为我们得罪了神。祂使大灾祸临到我们，证实了祂警戒我们的话，和祂警戒那些审判我们之审判官的话；原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的；我们却没有求耶和华我们神的恩惠，使我们回头离开罪孽，留心你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在祂所行的事上，都是公义的；我们并没有听从祂的话。主我们的神阿，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样；我们犯了罪，作了恶。主阿，求你按着你所显明的一切公义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山；耶路撒冷和你的子民，因我们的罪和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱。我们的神阿，现在垂听你仆人的祷告恳求，为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所。我的神阿，求你侧耳听；睁眼看我们的荒凉，和称为你名下的城；我们在你面前恳求，原不是靠自己所行的义，乃是靠你的大怜恤。主阿，求你垂听！主阿，求你赦免！主阿，求你倾听并行事！我的神阿，为你自己的缘故，求你不要迟延；因你的城和你的民，都是称为你名下的。”这就是他的祷告，多长啊。”（九3~19）
然后，“当我还在说话、祷告，承认我的罪，和我本民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求；正当我祷告说话的时候，起初在异象中所见的那人加百列，在我精疲力竭时，约在献晚祭的时候就近我。他指教我，对我说，但以理阿，现在我出来要使你有见识，有聪明。你初恳求的时候，就有命令发出，我来告诉你，因你是大蒙眷爱的；所以你要明白这事，思想这异象。”（九20~23）
现在我就把但以理的祷告稍微有一点分析，至少可以总结出十个点，我们可以学习的。那么首先第一个点，弟兄姊妹你想想看，当以色列人或者犹大人耶路撒冷犯罪作孽的时候，其实但以理那时候是个小孩子，对不对？他被掳是一个少年人或者是一个孩童，但是因为他们的列祖，他的国家的人民犯罪，这个国家才遭受亡国之苦，遭受被掳，甚至圣殿、圣城被拆毁这样的苦难。
但是，但以理并没有说都是我们列祖犯的罪，都是我们国家那些人犯的罪。没有，他把他自己联于他的民族，联于他的国家。他不光为自己认罪，他也认他百姓的罪。这个是很重要的，他承认自己的罪并神子民的罪，所以他不光认自己的罪，也认神白姓的罪。他没有把他自己置身度外，他把他自己联于他的百姓，联于神的选民以色列人，所以以色列人犯了罪就是我的罪，我在这里一并向神来承认。所以他的认罪是代表整个国家民族的一个认罪。
然后，他在认罪里面讲到什么呢？他说我们犯罪作孽偏离了你的诫命典章，然后说违犯了你的律法。他说然后我们没有听从你仆人众申言者的话，不光是犯律法，摩西的律法，而且神的仆人众申言者来向我们说的话，我们也没有听。然后他又说我们不忠信，犯了不忠信的罪，然后我们犯了悖逆祂的罪。然后而且呢，他说我们也没有恳求耶和华的恩惠，使我们回头离开罪孽，留心你的真理。所以这是他认罪的一个特征，他承认哪些罪在哪些方面犯了罪，违背了律法，违背了申言者的话，悖逆了神，然后不忠信；然后也没有求神的恩惠，叫我们离开这些罪孽；然后留心主的真理，这是他认罪。然后他在同时呢，他赞美神的公义。他说公义归于耶和华，公义归于你，一直赞美神，神是义的，赞美神的公义。甚至这个灾祸临到我啊，也是证实了神的公义。因为神是公义的神，神绝对不能放纵，任凭这些罪恶的人，所以也是显明了他的公义。
不光赞美神的公义。第三，他也赞美神的怜恤和饶恕，怜恤饶恕归于神。然后最第四呢，他求神，照着神的公义使祂的愤怒和怒气转移，转离神的城，转离神的山，转离神的百姓。然后呢，他宣告这个城是你的城啊，神的城啊，神的山啊，神的子民啊，神的圣所啊。所以他在这提醒，神哪，这个城是你的，这个山是你的，这个子民是你的，这个圣所是你的，所以他在这提醒神哪。不光要照着公义，要顾到你的圣所，顾到你的圣山，顾到你的见证，顾到你的百姓，顾到你的民哪。
然后这是他祷告的特点，然后他祷告哪，他说不是靠自己所行的义啊。哦，我在这里祷告，我完全没有义，我完全是有罪的，我是靠着你的大怜恤。所以他的祷告是靠着神的大怜恤，然后他向主祷告，祷告什么呢？他说主啊，求你垂听，主啊，求你赦免，主啊，要求你垂听并行事，主啊，为你的缘故不要迟延。所以他祷告第一个是垂听，第二个赦免，第三行事，垂听并行事，你说要恢复赶快恢复啊。然后第四个不要迟延。然后啊他的祷告，总的目标就是求神恢复圣地，差遣祂的百姓归回重建圣殿，重建圣城。所以他整个的祷告，你从头到尾没有一句是为他自己的，你看到没有，完全为着神的见证，完全为着神的圣民，神的圣城，神的圣地，然后完全为着神的恢复，所以这就是一个榜样的祷告。但以理的祷告何等的高超啊，完全为着神旨意的成就祷告，完全为着神话语的应验祷告。没有一个，没有一点为着他自己的，而且是照着神的公义，然后照着神的怜悯，然后宣告这是为着成就神的旨意，这城、这民、这地，都是称为神名下的。
然后这样的祷告，然后他祷告，祷告到什么程度，他祷告到精疲力竭的时候。这样的祷告，其实这样的祷告，为着神的旨意祷告，甚至到了精疲力竭的时候。到献晚祭的时候，加百列就是那个天使来向报喜信的那个天使，来向他宣告神的答应。神说啊，你初恳求的时候，天使说你初恳求的时候，就有命令发出了，我来告诉你。所以其实他一祷告，那边的命令就发出了。所以你就可见，我们天上的神何等巴望地上有祷告，地上一有人祷告，祂立刻命令发出，就差派这个天使来答应祷告。所以你从后面就看见说，这个加百列所带来的祷告的答应，超过了但以理的祈求。但以理祈求的，不过是照着神的话，叫神的圣民能够回归，能够重建圣殿，重修圣城。但是神的答应，乃是七十个七，一直到永世，一直到这个时代的终结。所以你就看见了，这个祷告超过了他所求所想的。那么下面，我们就来看这个异象的内容，也就是加百列宣告的，他神对他祷告的答应。
然后我们现在来看，我们把这下一段再读一读。其实这个内容不多，总共四节的内容，但是这四节的内容从二十四节到二十七节是非常重要，是整本圣经里可以说最重要的一段经文，关于预言最重要的一段经文。
我读给弟兄姊妹听啊，读完之后我们再来回头把它解开。第二十四节，为你本国之民和你的圣城，已经截定了七十个七，要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所。哇，这个是异象的目的。然后下面说，所以你当知道，当明白：从出令重新修建耶路撒冷，直到弥赛亚君的时候，必有七个七和六十二个七；即使在艰难的时候，耶路撒冷城也必连街带濠，重新建造。过了六十二个七，弥塞亚必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所；结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了。他必与许多人坚定一个七的盟约；到一七之半，他必使祭祀和供献止息，并且以那造成荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献，直到所定之完全的毁坏倾倒在那造成荒凉者的身上。
这就是七十个七的内容，总共四节。我们现在呢，再详细的来看一看，首先来看这七十个七的异象，它的目的是什么？它的目的这里说呀，他说为你本国之民就是以色列人，和你的圣城就是耶路撒冷，已经截定了七十个七。截定的意思就是切成一节一节的，所以这就是这个预言的宝贝之处。它把这个时间呢，切成一段一段的，这一段，这一段，这一段，这一段。因着把时间截定了，像一个刀啊，把一个棍子切成一段一段。那切成一段一段，就叫我们明显的看见这个历史发展的这个关键的节点，噢，也就是里程碑。在这里有一个里程碑，所以呢，这七十个七呢就是有好几段，这好几段每一段呢，都是一个里程碑。那首先我们看这个异象的目的是什么呢？目的是要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言并膏至圣所。所以这里的目标呢，目的呢有四方面，第一个是要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，所以今天你看见在旧造里，在人类政权之下到处都是什么，到处都是过犯，到处都是罪孽，到处都是罪恶。所以罪恶的事啊，到处都是。你今天打开新闻，睁开眼睛，看见的都是罪恶的事，过犯的事，罪孽的事。但是感谢主啊，有一天要来到，当基督回来的时候，祂作为那一块非人手所凿的石头，打碎这个大人像，将一切人类政权打碎压毁。然后呢，簸散如糠秕的时候，在那个时候啊，这个过犯要终止，罪恶要了结，罪孽要平息；所以啊，这就是第一个目的，要叫罪恶过犯终止，罪恶了结，罪孽平息，然后这是第一方面。
第二方面呢，要带进永远的义。今天这个社会啊，到处充满不义啊，不公不义的事到处都是，每一个国家都是如此，每一个社会都是如此，到处充满了不义；但是主回来的时候，祂要带进永远的义。所以祂在地上设立的千年国是满了公义，基督就是那义者，祂是以公义掌权的，所以啊，整个千年国就满了义。千年国过后，那个，人类最后一次的背叛得了清理，魔鬼撒但啊，丢在火湖里，所有地上消极的事都处理了之后呢，那么新天新地里的新耶路撒冷就来到了。那么新天新地里呢，有义居住在其中，所以从要来的千年国到将来的永世呢，就是永远的义要来到这里了，所以呢，带进永义。
然后呢，封住异象和预言，这个异象和预言呢，是今天需要的，到了七号吹响的时候，到启示录我们读过了，到第七号末次号筒吹响的时候，所有的异象所有的预言都完成了，都结束了，就不需要预言了，也不需要异象了。所以在要来的千年国，仍然有祭司，有君王就没有申言者了，所以是封住了异象和预言。
然后第四呢，膏至圣所。所以当但以理在这里祷告的时候至圣所是荒凉的，所以呢，到那个时候至圣所要受膏，合适的膏抹。那个合适的膏抹呢，意思就是啊，神的敬拜，神的事奉要得着恢复。
所以呢，当主回来的时候，这四件事都要完成，就是要终止过犯，了结罪孽，了结罪恶，为罪孽成就平息，第一，带进永远的义。然后第三呢？是什么？封住异象和预言，然后最后呢，膏至圣所，恢复对神的敬拜和事奉。
好了，下面呢，就看这七十个七的异象。七十个七异象啊，它分三段。第一呢，他说啊，从出令重建耶路撒冷，直到弥赛亚君的时候，必有七个七和六十二个七，那么七个七，他说啊，即使在艰难的时候耶路撒冷也必连街带壕重新修建，所以这七十个七的第一段呢，这是七个七，就是七七四十九年。一个七就是七年，所以从出令重建建耶路撒冷，我们知道但以理得着这个异象的时候，还没有释放神的选民回到耶路撒冷，那么在这不久呢？就有第一批的圣民回去了，就是以所罗巴伯为代表的回去，首先在耶路撒冷重建，恢复那个祭坛；然后呢，再恢复那个圣殿，在圣殿原来的根基上呢，立了根基重建圣殿，然后重建圣殿之后呢；第三步才是重修圣城，重修圣城，是在尼希米回去的时候，第三拨释放归回的时候，才开始重建圣城。这里说呀，从出这个命令，重新修建圣城，到圣城重建完成了，那么总共是七个七，四十九年，然后呢四十九年，这是第一段。那么从这个过了六十二个七，当耶路撒冷重建完成之后又有一段，第二段就是六十二个七，六十二个七呢，就是四百三十四年，也就是从耶路撒冷重建完成，然后到弥赛亚君被剪除是第二段，六十二个七。他说过了六十二个七，弥赛亚必被剪除一无所有。所以这就是另外一个界碑，就是弥赛亚被剪除。所以，弟兄姊妹第一个界碑是出令重建耶路撒冷；第二个界碑是耶路撒冷重建完成；第三个界碑是弥赛亚被解除。所以过了四百三十岁年，就是六十二个七弥赛亚要被剪除，一无所有。
所以这里是一个很清楚明了的话，预言基督要被钉十字架。被剪除就是祂被钉十字架，然后一无所有。所以，你看，这个话好像是消极的，其实，基督被剪除被钉十字架是一个非常积极的事。因为祂在十字架上的死了结了整个旧造，包括旧造里一切的人类政权都在祂的死里面，一切消极的事都被了结了。而且借着祂的复活产生了新造；使新造有新生的起头，开始产生新造的人就是你和我得着重生的人，然后开始建造祂的召会作祂的身体。所以，这个被剪除是一件非常积极的事。这是一个重要的里程碑。基督在十字架上的死和祂的复活是神工作的中心和普及。因为那一个剪除，那一个十字架，就是人类历史上的一个大界碑，大的一个mere stone。在这个死里面整个旧造都被了结了，在这个复活里面新造开始了，新造一个新生的起头。所以，这是人类历史上一个大的一个界碑，就是弥赛亚被剪除。
然后下面就说了，他说在这之后啊，前面讲弥赛亚被减除，后面说必有一王的民来毁灭这城和圣所。所以，这个是在后面发生的，就是在主后的七十年。主耶稣被钉死之后，到了主后七十年的时候，罗马帝国的太子带着罗马的军兵来到耶路撒冷，毁灭这城和圣所，把整个圣殿拆毁了，圣城毁灭了。然后他说，结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了。所以你就看见说基督被钉死之后，主后七十年，罗马帝国的太子提多率兵攻打耶路撒冷，毁灭了耶路撒冷，拆毁圣殿；连圣殿的石头没有一块石头留在石头上不被拆毁的。全部拆毁了，直到今天你去耶路撒冷看，圣殿那里只剩一堵哭墙，所以整个圣殿都被拆毁了。所以荒凉的事一直定了，一直到今天还处于这个荒凉的状态。
所以，这就说从弥赛亚被剪除之后（以后）就进入了一个奥秘的时期。这就是在第二段，六十二个七和最后一个七之间有一段时间不明的奥秘时期。这个奥秘时期，就叫作奥秘的时代，或者叫作教会的时代，或叫作福音的时代。所以，这个时代到底多长没有人知道，到现在差不多两千年了。无论如何这一段时段，在这一段时间里神在作什么呢？神在奥秘里、隐秘里作一件事，就是重生外邦的许多信徒，产生祂的身体，建造祂的教会，作祂的身体，也就是预备作祂的新妇，这件事是神在奥秘的时间来作的，在奥秘中作的。而在这个时候，祂好像把祂的选民以色列人就放弃了。以色列人就分散在世界各地，遭受荒凉，受到很多的迫害，但是同时神也在这里恩典有怜悯临到他们，也保护他们，护卫他们，直到末世。
你看呢，现在以色列又恢复了，又回国了，又开始复国了。上个世纪1948年以色列就复国了，对不对，1967年耶路撒冷又归回犹太人的手中。你看见说，神在这个末后的时代，虽然暂时把祂的选民以色列人放在一边，但是还是有怜悯保护他们。那然后，这就是在那奥秘时期，就是从弥赛亚被剪除到最后一个七这段奥秘的时期，以色列人暂时放在一边，神正在作一件奥秘的事，隐秘的事，就是重生千千万万的信徒建造祂的召会作祂的身体，预备祂的新妇。那么好了，到这个时期快要完成的时候，就有最后一个七来到了，这就是二十七节。二十七节说，他必与许多人坚定一个七的盟约；这个他是谁呢？这个他显然不是上一节所说的罗马帝国的太子。那么，这个他就是末后的敌基督，复兴的罗马帝国的元首和罗马帝国的皇帝；他要与以色列人签订一个七的盟约。这个盟约显然是一个和平的条约，是一个很好的条约；然后一个七。所以最后一个七，是一个一七的盟约。但是，请听，到一七之半（就是三年半），他必使祭祀和供献止息，并且以那造成荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献，直到所定之完全的毁坏倾倒在那造成荒凉者的身上。所以，在这里又一个时间点，就是一七之半。当你看见七年的盟约签订了；然后，一七之半，就是过了三年半了。最后的三年半的一七之半的时候，这个敌基督要作什么事呢？要使祭祀和供献止息；就是要叫耶路撒冷圣殿里对神的敬拜，那个献祭那个供献停下来了。
一七之半的时候，他要终止对神的敬拜，终止这个祭祀和供献，然后他作什么呢？他以那造成荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献。所以那个圣殿里的献祭，圣殿里对神的敬拜，他把他顶替了，取代了。用什么顶替和取代呢？这里说，造成荒凉者的可憎之物。这里首先造成荒凉者是谁呢？就是敌基督。在但以理书后面还会提到，他就是那个造成荒凉者，叫全地荒凉，叫神的圣地荒凉。他就是那造成荒凉者，他的可憎之物是什么呢？就是他的偶像。他把他的偶像放在殿里代替祭祀，代替敬拜。
这个话被主耶稣在马太福音的二十四章十五节引用。主耶稣说，正如但以理所说的，你们要会意那行毁坏可憎之物站在圣地，就是这里说的行毁坏的可憎之物。行毁坏的就是造成荒凉的，造成荒凉的就是行毁坏的。行毁坏的、造成荒凉的就是敌基督。他的可憎之物就是他的偶像，然后他要放在圣地，就是圣殿的至圣所，要代替祭祀和供献，直到所定之完全的毁坏倾倒在那造成荒凉者的身上。就是直到所定的毁坏，完全的毁坏，倾倒在敌基督身上，那个毁坏是什么？那个毁坏就是基督的来临。当基督从空中降临的时候，要毁坏敌基督，把他的军队彻底的毁灭，把他活活的丢在火湖里。这个就是给他的一个完全的毁坏，倾倒在这个造成荒凉者的身上。
所以弟兄姊妹，这就是七十个七的异象，所以七十个七的异象，弟兄姊妹你看见没有。七个七已经应验了，六十二个七已经应验了，弥赛亚已经剪除了。然后，以往的民也已经毁坏了，那个荒凉已经过去了，已经在应验了。所以呢，还剩这最后一个七还没有应验。所以今天我们就在这个节骨眼上。哦，这个奥秘的时期快要结束了，我们快要临近这个时代的终结了。这个时代的终结，要终结在七年，就是一七之约。特别是在一七之半，我们会看见那个造成荒凉者，那个敌基督，那个毁坏者，他要终止对神的祭祀和敬拜。
所以在这里明显的给我们看见，有祭祀和敬拜的事，就是说耶路撒冷的圣殿还必须重建。耶路撒冷圣殿必须重建，对神的祭祀和敬拜必得着恢复。然后，在一七之半的时候，这个敌基督，这个毁坏者，这个造成荒凉者还要终止祭祀和敬拜，把他的偶像，把他的可憎之物放在圣殿里，顶替祭祀和敬拜。然后只等到什么时候？三年半结束，一载、二载、半载，三年半结束的时候，基督要公开的降临，毁灭敌基督和他的军兵，把敌基督丢在火湖里。那么就是对他的完全的毁坏，倾倒在他的身上。
所以但以理的预言绝大部分都已经应验了，就剩最后一个七的一部分，我们还期待着应验，我们等待着应验。今天弟兄姊妹，我们是有分的，我们是在这个奥秘时期里有分于神奥秘的工作，也就是祂建造基督身体的工作。我们就是祂在复活里所产生的新造，在复活里是重生的信徒。你和我，我们都是蒙祂重生的人，我们这些蒙祂重生的人就有分于祂身体的建造。我们在这个过程里，祂正在更新我们，正在变化我们，正在成全我们，正在建造我们，直到把我们建造成祂的身体，预备好作祂的新妇，联于祂那一块非人手所凿的石头。当我们完成的时候，祂就要回来，要打碎压毁人类的政权，毁灭毁坏者，毁灭造成荒凉者，毁坏敌基督，把他丢在火湖里。然后，祂就要把祂的国设立在祂的地上，千年国就要来到，这就是但以理书第九章的预言。
我们感谢主，叫我们看见这么清楚的预言。我们在但以理那个时候，是在这事情完全都没有发生之前他看见的。我们今天，在两千六百年之后，我们再来读的时候，我们可以说绝大部分都已经看见了，都已经应验了，都已经实现了。现在还剩最后尾声的一部分，我们还期待着预言的应验。我们就在这个应验的过程中，我们是一班何等有福的人。
弟兄姊妹感谢主，盼望我们就成为今日的但以理，作一个祷告的人，像他那样的祷告。我们今天所看见的神的话，不像他那时候看见的，就是耶利米的一卷书，就是摩西的著作加上先知的书，今天我们看见的是整本圣经。我们可以说整本圣经都已经给我们了，旧约新约都已经看见了，将要发生的事都知道了。我们更应该为着这些事情的成就，这些事情的应验来摆上我们的祷告。我们应该像但以理那样有认罪的祷告，应该为着神的旨意的成就，为着祂的国度的来临，为着新妇的预备，为着这最后预言的应验的实现，为着这个祷告。愿神祝福我们，得着我们的祷告，有分于这末后、最后一段预言的应验，阿们。