我在这一篇的负担，是要说到一个新的复兴。我们需要一个在过去历史中从未有过的新复兴。在召会历史里，曾有许多次复兴。路德马丁时的改教运动，可以看作是一种复兴。但那个复兴是一种混合。改教运动之后，有好几次小的复兴。从那些复兴产生了一些私立的教会，就如浸信会、长老会、美以美会。在十八世纪，新生铎夫和摩尔维亚的弟兄们带进一个大复兴。这次的复兴，在某种程度上包括了正当召会生活的实行。过了一个世纪，弟兄们在英国被兴起。他们所带进的复兴，比新生铎夫所带进的更大、更进步。倪弟兄认为弟兄们的复兴就是启示录三章非拉铁非召会的应验。郭维德(RobertGovett)的学生潘汤(D.M.Panton)说，弟兄们复兴的影响，大过路德的改教。惟一不同的是，路德的改教广受宣传，但是弟兄们的复兴正好相反。弟兄们不愿意显扬，喜欢把自己隐藏起来。在他们中间有许多大教师，包括达秘(JohnNelsonDarby)和开雷(WilliamKelly)。今天很难找到一张弟兄们中间教师的照片。弟兄们的复兴几乎就像日午的太阳，但只维持了相当短的时间。弟兄们复兴最强的时期，是在一八五○年左右。到第一次世界大战结束时，弟兄会已经分裂成一千多派了。到那时候，弟兄们的复兴已经完全日落了。到了二十世纪初，有韦尔斯的复兴，虽然相当强，但为时很短。

然后主就到中国。正如倪弟兄所说的，中国对于主的行动乃是处女地，没有太被走样的基督教摸着。倪弟兄私下对我说，从这个世纪二十年代起，主被迫从欧洲和美洲到中国去，要得着一块处女地，在那里有一个新的起头。主的恢复已经从中国扩展到全球，现今在我们这里。这是什么样的复兴？复兴总是人所看见之异象的实行。路德马丁看见了关于因信称义的异象，他就开始实行他所看见的。改教运动乃是因着那个实行而有的。新生铎夫看见关于召会的一，他就实行他所看见的。在他那个时候，有许多信徒的团体，受天主教和北欧国教的逼迫。这些受逼迫的信徒，有许多逃到新生铎夫在德国南部萨克森（Saxony）的封地，新生铎夫就收容他们。他们到达后，因着道理上的不同，就起了争论。有一个主日，新生铎夫把他们召聚来，说服他们停止一切的辩论。他们都签了同意书，要保守他们中间的一，放下他们在道理上和宗教背景上的不同。历史告诉我们，那一天，他们在擘饼的时候，经历了圣灵的浇灌，他们因此都得了复兴。那可以看作一种召会生活的复兴。