第三篇神恢复之创造的目的
在前面的信息中，我们看过神恢复之创造的原因、根据、凭借、过程和重心，接着我们要来看神创造的目的；这是一个很重大的点。我们读创世记头两章，不能只注意头一天造了什么，第二天造了什么，那不过是表面的记载。我们必须透过字面，看见其中属灵的含意，找出神创造宇宙的心愿和目的。
人是神所造宇宙万物的中心
神为什么要造天地和万有？神一天天造出许许多多的事物，到底是为什么？到底神的心意、目的何在？关于这些问题，我们可以从神最后一次的工作，就是神在第六天末了造人的事上看得出来。创世记一章二十六节：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”这给我们看见，神造人最重要的点，就是神按着祂自己的形像和样式造人。我们若有圣灵的光照，就不难找出神创造万有的心愿和目的，就是要得着一班人，有祂的形像和样式，而与祂完全一样。
根据神创造的记载，很清楚地描绘出一幅图画：神造了天，又造了地，然后又造出其中的万物，在万物中又造了人，而人完全是按着神自己造的，有神的形像和样式。这幅图画使我们领会，人乃是宇宙万物的中心，因为在万物中间，只有人有神的形像，只有人有神的样式。难怪中国古圣也说，“人为万物之灵。”在宇宙万物中，人的确是最高，也是最中心的。所以，从这幅图画我们可以看出，在神的创造里，祂那首先也是首要的心愿和目的，乃是要得着一班人像祂，有祂的形像，彰显祂自己。
神造人的目的
一 要人彰显神
为什么神在宇宙中有一个心愿，要人像祂，和祂完全一样呢？从圣经中，我们可以清楚看见，神的确盼望在宇宙中得着一班人，和祂自己一样一式，能彰显祂，表达祂，而把祂自己的荣耀完全显明出来。神喜欢得着这样一班人，在全宇宙中成为祂的像，使万有在这一班人身上看见祂，认识祂（创一26，罗八29～30）。
这就如今天有些大人物，也常造出许多自己的像挂在各处；这些像就是他们的彰显。他们本人虽不常被人看见，但这些像摆在人眼前，就是把他们自己彰显在人跟前；人看见了这些像，就可以认识他们。
比方，你有一位朋友在美国，是你从来没有见过的，他有意来拜访你。若是他来访以前，想先让你看看他的样子，他要怎么作呢？他可以拍一张相片寄给你，叫你从这张相片认识他，因为他本人正和这张相片一样一式。
人就是神的像
人就是神的像，是神为祂自己所拍的一张相片。神的意思是要来到万物当中，但在祂未来之先，祂先拍一张相片摆在万物中间，好把祂自己显明在万物面前。这一张相片就是人，他的名字叫作“亚当”。以后，神来到地上，显在人中间，祂的名字就叫“基督”。我们若把亚当和基督摆在一起，对照一下，他们两个真是一样一式。
人是神的相片，这并不是随便说的。创世记一章二十六至二十七节明说，人是神按着祂自己的形像，照着祂自己的样式造的。这里的样式是指外面的形状说的，而形像是指里面的心思、情感和意志等部分说的。人当初被造时，外面有神的样式，里面又有神的形像，所以人真是神的像，是神摆在宇宙中的一张相片。
有人以为，神是在成肉体之后，才有了人的样式，这观念是错误的。要知道，即使在旧约时代，神虽然还没有成为肉体，祂就曾以人的样式在人面前显出来。就如创世记十八章，记载亚伯拉罕接待三位客人，其中两位是天使，另一位就是神自己（2、10、13～14、22，十九1）。当时这位显出来的神，就是人的样式。所以，不是人先有样式，乃是神先有样式。人原是照着神的样式造的，因此，等到神成为肉体时（约一14），实在说，祂所穿上人的样式，就是祂自己原先的样式。这就如前面所说的比方，那位在美国的朋友，在他来访之前，先照了一张相片，这相片是照着他那个人照的，所以是先有他那个人，先有他的样式，然后才照出那张相片。照样，当基督来到地上以前，祂早已有自己的样式和形像了。当神造亚当的时候，就是照着基督的样式和形像造的。所以，这一个样式和形像，乃是基督先有，然后亚当才有。等到基督降世成为肉体，仿佛是神取了人的样式，其实人这肉身的样式，乃是神原先就有的样式。
关于这事，我们仔细读创世记一章二十六至二十七节，就可以看出来。那里的说法很特别，二十六节说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”神只有一位，而这里所用的代名词却是“我们”，不是“我”，这证明神乃是父、子、灵三而一的神。乃是这位三而一的神，要照着“我们”的形像造人。到了二十七节，就说到神实际的创造：“神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。”这里的“自己的形像”，原文直译是“祂的形像”，“祂”是单数代名词。这有什么讲究呢？原来在三而一的神中间，只有一位是有形像的，那一位就是子，就是基督。林后四章四节说，“基督本是神的像。”歌罗西一章十五节说，“爱子是那不能看见之神的像。”希伯来一章三节说，基督“是神本质的印像”。约翰一章十八节也说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子〔基督〕，将祂表明出来。”这些话都清楚给我们看见，神的儿子基督乃是神的像，在祂之外，我们不能看见神。所以，当初神按着祂自己的形像造人，就是照着基督造人。这被造的人就是亚当。因此罗马五章十四节说，“亚当乃是那以后要来者〔基督〕的预像。”这意思是，在基督来到地上以先，祂就先照着自己的样式，照出一张相片摆在地上了；这相片就是亚当。所以，不是基督像亚当，乃是亚当像基督。
人需要接受神的生命
在此我们要指出，亚当这个像，只是外面有神的形像和样式，里面还没有神的生命和性情。所以神造好亚当之后，就把他摆在生命树跟前（创二8～9），要他接受生命树所指明的生命，就是神的生命。那时，如果亚当把生命树的生命接受到他里面，亚当这个像就不只在外面有神的样式，里面也有神的生命和性情，而完全像神了。
可惜生命树所指明的生命，还没有被亚当接受进去以先，亚当就堕落了。他因此不能得着神，而在里外彰显神。乃是等到基督来到地上，神的生命才又在祂里面被带到人中间。以后，祂死而复活，就把这生命释放出来，使人能够得着。当我们相信并接受祂的时候，祂里面的这生命，就进到我们里面。不仅如此，从那时候起，神的生命还要在我们里面继续不断地作工，直到把我们作成与祂一样一式。所以，罗马八章二十九节就说，“神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”我们这些得救的人，原是神所预知并预先定下的，所以神的生命要在我们身上作工，把我们模成祂儿子的形像，而与祂儿子毕像毕肖。
我们需要看见，我们这些受造的人，原来只有外面是基督的像，里面并没有基督的生命，也没有基督的性情。等到我们得救时，基督的生命和性情都进到我们里面了。从那时起，神就借着祂的灵，配合外面的环境，一直在我们身上作模成的工作，模到一个地步，叫我们的性情和生活都与祂儿子一样，也就是和祂自己完全一样，而成为祂的彰显。林后三章十八节说，“我们……渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”神的灵在我们里面一直作工，为叫我们变化成为与主同样的形像，也是指着这个模成的工作说的。
以上两处经节都重在我们里面的改变。腓立比三章二十一节说到：“祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。”这意思是，将来连我们的身体都要改变形状，叫我们外面的形体也进到荣耀里。到那时，就是约壹三章二节所说，“祂若显现，我们必要像祂。”
这样的光景，正是启示录末了所给我们看见的，一面那位坐宝座的神，显出来的样子好像碧玉（四2～3）；一面那些蒙救赎的人，所要组成的新耶路撒冷城也像碧玉（二一11）。二者都是碧玉，完全一样；神如何，蒙祂救赎的人也如何。到那时，就是神把所救赎的人作到一个地步，和祂自己一样一式了。
从这些圣经节可以清楚看出，整本圣经中有一条形像的路线，一直说到神要得着人，有祂的形像彰显祂自己。这就是神第一面的心愿和目的，也就是神在宇宙中主要的心愿和目的。
二 要人为神掌权
神创造人的心愿和目的，首先，是要人彰显神；其次，乃是给人权柄，叫人为祂掌权，而对付祂的仇敌。创世记一章二十六至二十八节记载：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”这里一面提到神的形像，另一面提到管理；这个管理就是权柄问题。神按祂自己的形像创造人，之后就叫人有权柄管理许多活物。形像是神造的，权柄是神给的；形像说出人的所是，权柄说出人的所作。人一面是神的像，一面又替神掌权；所以，形像是人的身分，掌权是人的工作。
我们都知道，无论什么人都有一个身分，也都有一个工作。比方，人的身分是学生，他的工作就是读书；身分是教员，工作就是教书；身分是商人，工作就是作买卖。学生的身分是那人的所是，读书是他的所作；教员是那人的所是，教书是他的所作；商人是他的所是，买卖是他的所作。每一个人都有他的所是，也有他的所作。神当初造人时，叫人有所是，也有所作。人所是的，是神的形像；人所作的，是替神掌权。我们若看见这个，就知道当初神造人，所给人的身分和工作实在太高；是神的像，又替神掌权。可惜今天我们所是的太不像，所作的也太不像；所是的不对，所作的也不对。所以，神拯救我们的救恩，就是要把我们救到一个地步，使我们能再成为神的像，再替神掌权。
神要人为祂掌权，以对付仇敌
神要人替祂掌权，为祂管理，究竟是管理什么？创世记一章二十六节给我们看见，神是要人“管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物”。管理海里的鱼，其实就是管理海；管理空中的鸟，其实就是管理空中。所以，神要人管理海、空、地这三个地方所有的一切；这些地方乃是神给人管理的范围。
照圣经的记载看，宇宙中共有四个重要的地方：第一是天，第二是地，第三是空中，第四是海。所以这里说，除了天以外，神把其余的三处都交给人管理。神为什么这样作呢？其用意何在？从圣经我们可以看见，今天在宇宙中，除了天仍是神的居所，是神掌权的地方之外，地、海和空中，都已经被仇敌撒但篡夺了。所以，神要人管理这三处，用意就是要人在这三个地方为神掌权，对付祂的仇敌。
以弗所书里有几处提到空中的掌权者、诸天界里那邪恶的属灵势力（二2，六12），都是指当初跟从撒但背叛的那些天使说的。那些背叛的天使住在空中，作了空中的掌权者，而撒但乃是空中掌权者的首领，所以空中是被撒但霸占了。
圣经也给我们看到，海是鬼的住处。福音书里说到鬼离了人身，进入猪群，全群忽然闯下山崖，投入海里淹死了（太八28～32）。这就是因为海是鬼的住处。这些鬼和那些空中的邪灵（即堕落的天使）是有分别的；邪灵是以空中为居所，而鬼是以海为住处。
鬼直到今日还常附在人身上，这就是平常所说鬼附的故事。不论科学怎样进步，不论多少人大力鼓吹打破迷信，但我们还得郑重地说，宇宙中不光有神，还有鬼。科学进步不能推翻这事实，打破迷信也不能抹煞鬼的存在。我们不只在四福音中看到，主耶稣在地上常碰到鬼附的人，常有赶鬼的举动（太四24，八16，可一34），就是今天我们许多为主作工的人，在各处也常碰到鬼附的故事。有一位美国长老会的尼微博士（Dr.J.Nevius）约在一百年前，被主差遣到山东传道，他写了一本书，名叫《鬼附与相关论题》（Demon Possession and Allied Themes）；这是基督教里讲鬼附的一本权威著作。那本书所讲鬼附的故事，都不是假设的，而是作者在山东传福音时，一村过一村赶鬼的写实记录。鬼实在是有的，它的住处就是海。
因着海是鬼的住处，所以在圣经里，海并不是个好地方。创世记一章给我们看见，神在六天的复造工作里，差不多每天都说“是好的”（一4、10、12、18、21、25），独有第二天的工作，神没有说“好”。为什么呢？因为神第二天的工作，是将水分为上下，产生了天空和海（6～8）。在空中有撒但和堕落的天使，在海里有鬼，所以在第二天，神不能说“好”。
圣经还有许多处给我们看见，海不是个好地方。例如，神的百姓以色列人蒙神拯救出埃及的时候，第一个碰到的难处就是海（出十四）。再如福音书中，主耶稣有一次过海要去赶鬼，就在海中碰到风和海的拦阻；其实拦阻主的还不是风和海，而是风和海背后堕落的天使和鬼。后来，主耶稣就斥责风和海。风和海若只是物质界的东西，就不需要主斥责。实在说，主所斥责的是背后堕落的天使和鬼（太八23～27）。启示录也给我们看见，反对神的势力从海中上来（十三1～10）。神历代作工有一个目的，就是要清理海。这个消除的工作，乃是等到新天新地来时才完成，那时海就被神废除，不再有了（二一1）。
虽然空中是撒但和他属下邪灵的居所，海是鬼的住处，地却是他们活动的地方。可以说，地是他们办公的所在，是他们行动的中心。无论是撒但、邪灵或鬼，他们的工作都是要窃取地，他们的目标都是要强占地。为此，神不只要人治理空中和海，也要人管理地，并且这三个地方乃是以地为中心。
第三篇神恢复之创造的目的
在前面的信息中，我们看过神恢复之创造的原因、根据、凭借、过程和重心，接着我们要来看神创造的目的；这是一个很重大的点。我们读创世记头两章，不能只注意头一天造了什么，第二天造了什么，那不过是表面的记载。我们必须透过字面，看见其中属灵的含意，找出神创造宇宙的心愿和目的。
人是神所造宇宙万物的中心
神为什么要造天地和万有？神一天天造出许许多多的事物，到底是为什么？到底神的心意、目的何在？关于这些问题，我们可以从神最后一次的工作，就是神在第六天末了造人的事上看得出来。创世记一章二十六节：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”这给我们看见，神造人最重要的点，就是神按着祂自己的形像和样式造人。我们若有圣灵的光照，就不难找出神创造万有的心愿和目的，就是要得着一班人，有祂的形像和样式，而与祂完全一样。
根据神创造的记载，很清楚地描绘出一幅图画：神造了天，又造了地，然后又造出其中的万物，在万物中又造了人，而人完全是按着神自己造的，有神的形像和样式。这幅图画使我们领会，人乃是宇宙万物的中心，因为在万物中间，只有人有神的形像，只有人有神的样式。难怪中国古圣也说，“人为万物之灵。”在宇宙万物中，人的确是最高，也是最中心的。所以，从这幅图画我们可以看出，在神的创造里，祂那首先也是首要的心愿和目的，乃是要得着一班人像祂，有祂的形像，彰显祂自己。
神造人的目的
一 要人彰显神
为什么神在宇宙中有一个心愿，要人像祂，和祂完全一样呢？从圣经中，我们可以清楚看见，神的确盼望在宇宙中得着一班人，和祂自己一样一式，能彰显祂，表达祂，而把祂自己的荣耀完全显明出来。神喜欢得着这样一班人，在全宇宙中成为祂的像，使万有在这一班人身上看见祂，认识祂（创一26，罗八29～30）。
这就如今天有些大人物，也常造出许多自己的像挂在各处；这些像就是他们的彰显。他们本人虽不常被人看见，但这些像摆在人眼前，就是把他们自己彰显在人跟前；人看见了这些像，就可以认识他们。
比方，你有一位朋友在美国，是你从来没有见过的，他有意来拜访你。若是他来访以前，想先让你看看他的样子，他要怎么作呢？他可以拍一张相片寄给你，叫你从这张相片认识他，因为他本人正和这张相片一样一式。
人就是神的像
人就是神的像，是神为祂自己所拍的一张相片。神的意思是要来到万物当中，但在祂未来之先，祂先拍一张相片摆在万物中间，好把祂自己显明在万物面前。这一张相片就是人，他的名字叫作“亚当”。以后，神来到地上，显在人中间，祂的名字就叫“基督”。我们若把亚当和基督摆在一起，对照一下，他们两个真是一样一式。
人是神的相片，这并不是随便说的。创世记一章二十六至二十七节明说，人是神按着祂自己的形像，照着祂自己的样式造的。这里的样式是指外面的形状说的，而形像是指里面的心思、情感和意志等部分说的。人当初被造时，外面有神的样式，里面又有神的形像，所以人真是神的像，是神摆在宇宙中的一张相片。
有人以为，神是在成肉体之后，才有了人的样式，这观念是错误的。要知道，即使在旧约时代，神虽然还没有成为肉体，祂就曾以人的样式在人面前显出来。就如创世记十八章，记载亚伯拉罕接待三位客人，其中两位是天使，另一位就是神自己（2、10、13～14、22，十九1）。当时这位显出来的神，就是人的样式。所以，不是人先有样式，乃是神先有样式。人原是照着神的样式造的，因此，等到神成为肉体时（约一14），实在说，祂所穿上人的样式，就是祂自己原先的样式。这就如前面所说的比方，那位在美国的朋友，在他来访之前，先照了一张相片，这相片是照着他那个人照的，所以是先有他那个人，先有他的样式，然后才照出那张相片。照样，当基督来到地上以前，祂早已有自己的样式和形像了。当神造亚当的时候，就是照着基督的样式和形像造的。所以，这一个样式和形像，乃是基督先有，然后亚当才有。等到基督降世成为肉体，仿佛是神取了人的样式，其实人这肉身的样式，乃是神原先就有的样式。
关于这事，我们仔细读创世记一章二十六至二十七节，就可以看出来。那里的说法很特别，二十六节说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”神只有一位，而这里所用的代名词却是“我们”，不是“我”，这证明神乃是父、子、灵三而一的神。乃是这位三而一的神，要照着“我们”的形像造人。到了二十七节，就说到神实际的创造：“神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。”这里的“自己的形像”，原文直译是“祂的形像”，“祂”是单数代名词。这有什么讲究呢？原来在三而一的神中间，只有一位是有形像的，那一位就是子，就是基督。林后四章四节说，“基督本是神的像。”歌罗西一章十五节说，“爱子是那不能看见之神的像。”希伯来一章三节说，基督“是神本质的印像”。约翰一章十八节也说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子〔基督〕，将祂表明出来。”这些话都清楚给我们看见，神的儿子基督乃是神的像，在祂之外，我们不能看见神。所以，当初神按着祂自己的形像造人，就是照着基督造人。这被造的人就是亚当。因此罗马五章十四节说，“亚当乃是那以后要来者〔基督〕的预像。”这意思是，在基督来到地上以先，祂就先照着自己的样式，照出一张相片摆在地上了；这相片就是亚当。所以，不是基督像亚当，乃是亚当像基督。
人需要接受神的生命
在此我们要指出，亚当这个像，只是外面有神的形像和样式，里面还没有神的生命和性情。所以神造好亚当之后，就把他摆在生命树跟前（创二8～9），要他接受生命树所指明的生命，就是神的生命。那时，如果亚当把生命树的生命接受到他里面，亚当这个像就不只在外面有神的样式，里面也有神的生命和性情，而完全像神了。
可惜生命树所指明的生命，还没有被亚当接受进去以先，亚当就堕落了。他因此不能得着神，而在里外彰显神。乃是等到基督来到地上，神的生命才又在祂里面被带到人中间。以后，祂死而复活，就把这生命释放出来，使人能够得着。当我们相信并接受祂的时候，祂里面的这生命，就进到我们里面。不仅如此，从那时候起，神的生命还要在我们里面继续不断地作工，直到把我们作成与祂一样一式。所以，罗马八章二十九节就说，“神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”我们这些得救的人，原是神所预知并预先定下的，所以神的生命要在我们身上作工，把我们模成祂儿子的形像，而与祂儿子毕像毕肖。
我们需要看见，我们这些受造的人，原来只有外面是基督的像，里面并没有基督的生命，也没有基督的性情。等到我们得救时，基督的生命和性情都进到我们里面了。从那时起，神就借着祂的灵，配合外面的环境，一直在我们身上作模成的工作，模到一个地步，叫我们的性情和生活都与祂儿子一样，也就是和祂自己完全一样，而成为祂的彰显。林后三章十八节说，“我们……渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”神的灵在我们里面一直作工，为叫我们变化成为与主同样的形像，也是指着这个模成的工作说的。
以上两处经节都重在我们里面的改变。腓立比三章二十一节说到：“祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。”这意思是，将来连我们的身体都要改变形状，叫我们外面的形体也进到荣耀里。到那时，就是约壹三章二节所说，“祂若显现，我们必要像祂。”
这样的光景，正是启示录末了所给我们看见的，一面那位坐宝座的神，显出来的样子好像碧玉（四2～3）；一面那些蒙救赎的人，所要组成的新耶路撒冷城也像碧玉（二一11）。二者都是碧玉，完全一样；神如何，蒙祂救赎的人也如何。到那时，就是神把所救赎的人作到一个地步，和祂自己一样一式了。
从这些圣经节可以清楚看出，整本圣经中有一条形像的路线，一直说到神要得着人，有祂的形像彰显祂自己。这就是神第一面的心愿和目的，也就是神在宇宙中主要的心愿和目的。
二 要人为神掌权
神创造人的心愿和目的，首先，是要人彰显神；其次，乃是给人权柄，叫人为祂掌权，而对付祂的仇敌。创世记一章二十六至二十八节记载：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”这里一面提到神的形像，另一面提到管理；这个管理就是权柄问题。神按祂自己的形像创造人，之后就叫人有权柄管理许多活物。形像是神造的，权柄是神给的；形像说出人的所是，权柄说出人的所作。人一面是神的像，一面又替神掌权；所以，形像是人的身分，掌权是人的工作。
我们都知道，无论什么人都有一个身分，也都有一个工作。比方，人的身分是学生，他的工作就是读书；身分是教员，工作就是教书；身分是商人，工作就是作买卖。学生的身分是那人的所是，读书是他的所作；教员是那人的所是，教书是他的所作；商人是他的所是，买卖是他的所作。每一个人都有他的所是，也有他的所作。神当初造人时，叫人有所是，也有所作。人所是的，是神的形像；人所作的，是替神掌权。我们若看见这个，就知道当初神造人，所给人的身分和工作实在太高；是神的像，又替神掌权。可惜今天我们所是的太不像，所作的也太不像；所是的不对，所作的也不对。所以，神拯救我们的救恩，就是要把我们救到一个地步，使我们能再成为神的像，再替神掌权。
神要人为祂掌权，以对付仇敌
神要人替祂掌权，为祂管理，究竟是管理什么？创世记一章二十六节给我们看见，神是要人“管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物”。管理海里的鱼，其实就是管理海；管理空中的鸟，其实就是管理空中。所以，神要人管理海、空、地这三个地方所有的一切；这些地方乃是神给人管理的范围。
照圣经的记载看，宇宙中共有四个重要的地方：第一是天，第二是地，第三是空中，第四是海。所以这里说，除了天以外，神把其余的三处都交给人管理。神为什么这样作呢？其用意何在？从圣经我们可以看见，今天在宇宙中，除了天仍是神的居所，是神掌权的地方之外，地、海和空中，都已经被仇敌撒但篡夺了。所以，神要人管理这三处，用意就是要人在这三个地方为神掌权，对付祂的仇敌。
以弗所书里有几处提到空中的掌权者、诸天界里那邪恶的属灵势力（二2，六12），都是指当初跟从撒但背叛的那些天使说的。那些背叛的天使住在空中，作了空中的掌权者，而撒但乃是空中掌权者的首领，所以空中是被撒但霸占了。
圣经也给我们看到，海是鬼的住处。福音书里说到鬼离了人身，进入猪群，全群忽然闯下山崖，投入海里淹死了（太八28～32）。这就是因为海是鬼的住处。这些鬼和那些空中的邪灵（即堕落的天使）是有分别的；邪灵是以空中为居所，而鬼是以海为住处。
鬼直到今日还常附在人身上，这就是平常所说鬼附的故事。不论科学怎样进步，不论多少人大力鼓吹打破迷信，但我们还得郑重地说，宇宙中不光有神，还有鬼。科学进步不能推翻这事实，打破迷信也不能抹煞鬼的存在。我们不只在四福音中看到，主耶稣在地上常碰到鬼附的人，常有赶鬼的举动（太四24，八16，可一34），就是今天我们许多为主作工的人，在各处也常碰到鬼附的故事。有一位美国长老会的尼微博士（Dr.J.Nevius）约在一百年前，被主差遣到山东传道，他写了一本书，名叫《鬼附与相关论题》（Demon Possession and Allied Themes）；这是基督教里讲鬼附的一本权威著作。那本书所讲鬼附的故事，都不是假设的，而是作者在山东传福音时，一村过一村赶鬼的写实记录。鬼实在是有的，它的住处就是海。
因着海是鬼的住处，所以在圣经里，海并不是个好地方。创世记一章给我们看见，神在六天的复造工作里，差不多每天都说“是好的”（一4、10、12、18、21、25），独有第二天的工作，神没有说“好”。为什么呢？因为神第二天的工作，是将水分为上下，产生了天空和海（6～8）。在空中有撒但和堕落的天使，在海里有鬼，所以在第二天，神不能说“好”。
圣经还有许多处给我们看见，海不是个好地方。例如，神的百姓以色列人蒙神拯救出埃及的时候，第一个碰到的难处就是海（出十四）。再如福音书中，主耶稣有一次过海要去赶鬼，就在海中碰到风和海的拦阻；其实拦阻主的还不是风和海，而是风和海背后堕落的天使和鬼。后来，主耶稣就斥责风和海。风和海若只是物质界的东西，就不需要主斥责。实在说，主所斥责的是背后堕落的天使和鬼（太八23～27）。启示录也给我们看见，反对神的势力从海中上来（十三1～10）。神历代作工有一个目的，就是要清理海。这个消除的工作，乃是等到新天新地来时才完成，那时海就被神废除，不再有了（二一1）。
虽然空中是撒但和他属下邪灵的居所，海是鬼的住处，地却是他们活动的地方。可以说，地是他们办公的所在，是他们行动的中心。无论是撒但、邪灵或鬼，他们的工作都是要窃取地，他们的目标都是要强占地。为此，神不只要人治理空中和海，也要人管理地，并且这三个地方乃是以地为中心。