第三篇神恢复之创造的目的（续）
认识这点，就能懂得神所以把空中、海和地交给人管理，就是要人在这三个地方为祂掌权，而对付祂的仇敌。关于这事，我们从创世记一章二十六节也可以看见，因为这节的说法相当特别：“管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”照理，说了“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜”，就可以了，但很希奇，神在末了又加上两句：“和全地、并地上所爬的一切爬物。”这里特别把“地”点出来，也特别把“爬物”点出来。神要人管理的是三个地方，但神特别点出“地”，并且地上的动物虽有千万，神却特别点出“爬物”。这给我们看见，在神要人管理的三个地方中，神乃是注重地，而地上的动物中，神乃是注意爬物。在路加十章十九节，主说到“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子。”蛇和蝎子都是在地上的爬物。为什么神这样注重地和注意地上的爬物？这是因为撒但和他的使者，都是藏在这些地上的爬物里。
从这些经节，我们可以领会，为什么神咒诅蛇的时候，要它“用肚子行走”（创三14）。这是要限制它，叫它只能在地面上活动。今天神的仇敌和他的使者所有的活动，的确都在地面上。他们是爬物，离开地就不能活动；所以，神要人替祂掌权时，神就重在地，并注意爬物，要人在地上对付祂这些仇敌。
神要人对付祂的仇敌，用意乃是要人为祂掌权。在神创造人时，神的心愿不只要人彰显祂的形像，还要人为祂掌权对付仇敌。在这两面的目的中，彰显神形像这一面，是积极的、主要的，而对付仇敌这一面是消极的、附加的。彰显神自己，乃是神最初在永远里的目的，而对付祂的仇敌，是神在中途遇到难处，才产生出的一个附属目的。
神在永远里只有一个心愿，就是要有宇宙作范围，万有作内容，还有一班人作中心。祂要把人造得和祂一样，好使人至终在形像、生命和性情上，都和祂一样，好作祂的像而彰显祂自己。在这一个心愿里，神并没有对付仇敌的思想。
以后，神根据祂这心愿有了一个永远的计划，照着这计划就有了一个创造。这就是创世记一章一节所记，那起初的创造。在那个创造里，主要的受造者是天使。而在天使中最高的一位首领，就是天使长，也就是以西结二十八章所说，那受膏遮掩约柜的基路伯（13～14），到了一个时候，竟高抬自己，背叛了神。同时他手下的一部分天使也跟着他背叛了。甚至当时在地上还有一些在他手下，交给他管理的活类，也一同背叛了。
这个天使长自从背叛神以后，在宇宙中，就成了神的对头（在希伯来文里，“撒但”的意思就是“对头”）。他是专一地顶撞神，侵犯神，破坏神的旨意，甚至还要干犯神的权柄，推翻神的主权（赛十四12～14）。他因着背叛神就变作撒但，他手下随着背叛的天使就变作邪灵，而在他管理之下的地上活类就变作鬼。
因着撒但和他的从者有这样一个背叛，宇宙中就有了两个主权的系统；一个系统是神的主权，另一个是撒但背叛的主权。从撒但背叛神以后，在宇宙中，天虽仍旧是神的居所和掌权的地方，但空中却成了撒但和邪灵的居所，海也成了鬼的住处，而地就成了撒但和他手下一切邪灵和鬼活动的所在。所以，在这空中、地上和海里，神的权柄就受了破坏，神的旨意就不能自由地通行。
因着神的主权受到干犯，所以神才在祂的计划里，又附加了一个作用，一个目的，就是要对付祂的仇敌。因此，彰显神自己的那个心愿，是从永远里就有的，而对付祂仇敌的这个目的，是中途加上去的。
撒但和他的从者这样背叛神，就把整个起初的创造败坏了。因此，地变为荒废空虚，渊面黑暗，充满了荒凉和死亡的光景。这就是创世记一章二节所描绘的。这种荒凉的光景，不知经过多少时间，然后神又来复造。这就是那六天的复造。在这次复造里，神创造了人。请记得，这一次复造的中心，就是为着造人。在此我们要非常清楚，神造人的目的有两面，积极一面是彰显祂自己，消极一面是对付祂的仇敌。这积极的目的，是原先就有的；而消极的目的，乃是在撒但背叛以后才有的。这积极的目的是形像的问题，而消极的目的是主权的问题。所以，创世记一章二十六至二十七节的记载，是先提起形像，说到神要按着祂的形像造人，接着才说要叫他们管理海里、空中和地上所有的一切；这个管理的主要用意，就是要对付神的仇敌。
神要人为祂掌权，以收复地
神给人权柄，叫人为祂掌权，有一个连带的用意，就是要收复地。因着撒但的背叛，这个地已经被撒但霸占了，所以神的心意是要收复地，重新把地得回来。因此在一章二十六、二十八节，说到神给人权柄，都提到要人管理地，治理地。人若能治理这地，神就能借着人把地收复到祂的权下。
有一件事很希奇，就是在人的感觉里，都是觉得天好，但从圣经看，在神的感觉里，却是觉得地好。若是把天和地摆在人前，人会选择天；若是摆在神前，神会选择地。神是天天恋慕地，渴慕地。这是有圣经依据的，例如在马太福音，主教导门徒要向诸天之上的父祷告说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（六9～1O）又如箴言八章三十一节说，“欢跃于祂所预备居人之地；并且世人是我所喜爱的。”这是说到主在创世的时候，欢跃于神为人预备可住之地，喜悦住在世人中间。诗篇八篇一节说得更清楚：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大。”末了一节也说，“你的名在全地何其尊大！”（9）这一篇诗的思想也就是创世记一章的思想，而这里的思想不是注意天，乃是注重地。
你若认识圣经，就能看见，神一直要作的一件事，就是要回到地上，要得着地。神历代作工有一个附带的目的，就是要收复地，要回到地上。神要叫祂的权柄能达到地上。为这缘故，主才教导门徒向诸天之上的父祷告说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六9～10）因为自从撒但背叛以后，地就被他霸占，作了他掌权的地方，而使神的旨意不能通行在地上，像通行在天上一样。因此，主才要我们这样祷告，求神作工，作到一个地步，把祂的权柄也通行到地上。神的权柄要通到地上，就是神的国要临到地上。因为国乃是一个掌权的范围，国临到那个地方，就是权柄达到那个地方。今天神的国还没有临到全地，这意思是，神的权柄还没有达到全地。因着神的权柄不能达到全地，所以神的旨意也不能通行在全地。这就是神历世历代作工所要解决的问题。
当主再来，千年国度开始时，那就是神的权柄通到地上的时候，正如启示录十一章十五节所说，“世上的国，成了我主和祂基督的国。”到永世时，连神的住处也要降到新地上。所以使徒约翰在二十一章一至二节说，“我又看见一个新天新地；……圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。”那时，地就从撒但手中夺回，完全被神收复了。
地一被神收复，神的权柄就完全通行到地上，主在马太六章所祷告的三件大事—国度、旨意、荣耀—就都得以成就（10、13）。这意思是，神的国度临到了地上，神的旨意行在地上，如同行在天上，同时神的荣耀也得以彰显在全地了。这一切都是当初神给人权柄，叫人为祂掌权时所有的用意。当初人若没有失败，而一直在神手里，为神掌权，神的仇敌就必受到对付，他所霸占的地也就被神收复，而神的权柄就得以通行到地上。那就不必经过这么长的年日，在起初的时候，神第二面的目的就能在人身上达到了。
我们实在应该低头赞美神，因为神这两面的目的，无论哪一面都要在人身上达到。当初是这样，如今还是这样。乃是因这缘故，圣经才给我们看见，从人造出来以后，撒但和神的争执都在人身上。神要得着人以成功祂的旨意，撒但也要得着人成就他的恶意。无论在哪一段时间，哪一个地方，只要人被神得着，神就有路成功祂的旨意，彰显祂自己，通行祂的权柄。同样的，无论在什么时代，什么地方，只要人给撒但得着，撒但也能成就他的恶意，破坏神的计划，叫神的自己不得彰显，叫神的权柄受到阻扰。所以，人在宇宙中乃是中心人物，是神与撒但争执的焦点；这就是人在神面前尊高的地位。愿神怜悯我们，叫我们看见这一个。
三 要使神得着安息
神的心愿既是要人有祂的形像，能彰显祂的自己，并有祂的权柄，能对付祂的仇敌，所以神历世历代作工，为要达到这两件事。可以说除了这两件事，神就没有工可作。神造我们是为着这两件事，神救我们也是为着这两件事。等到这两件事都完成了，一面人有神的形像能彰显神，一面人也有神的权柄能对付神的仇敌；到那时，神就安息了。
在神创造里的安息
安息的意思就是心满意足。神在宇宙中的心愿是要彰显祂自己，并对付祂的仇敌，而这两面的心愿都在人身上。人有了神的形像就能彰显神自己，人有了神的权柄就能替神掌权，对付祂的仇敌。当神这两面的心愿在人身上都达到时，神就心满意足了，因此祂也安息了。所以当初神创造人的时候，还有一个目的，就是要借着人叫祂心满意足，而得着安息。
创世记二章三节说，“神赐福给第七日，将其分别为圣，因为在这日神歇了祂一切创造和造作的工，就安息了。”圣经记载到这里，就告一个大段落，因为就着象征来说，神已经达到祂的目的，神已经心满意足了。神在宇宙里已经得着一种受造之物，一面有神的形像能彰显祂自己，一面有神的权柄能替祂掌权。当神看到这一种受造之物—人—出来时，神就心满意足，而安息了。
安息日的安息
当然，神这个创造的安息不过是个小影。就实际说，神那永远的心愿和目的，不要说那时还没有达到，即使到今天也还没有达到。自从人堕落，神就只得一再作工，为要达到祂这目的。因此，主在安息日医好患病三十八年的人，就说，“我父作工直到如今，我也作工。”（约五17）神今天在地上一切的工作，都是为要成就祂的目的，而使祂得着安息。神心满意足，神得着安息，这是一件何等大的事！神在永远里所一直向往的，就是这个安息。
我们要看见，神在旧约里，特别为祂的百姓立了一个安息日，叫人记念祂在创造时的安息，也叫人为祂作见证，就是祂如何要在地上的人中间得着安息。出埃及二十章八至十一节说，“当记念安息日，将这日分别为圣。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牲畜、并你城里的寄居者，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息了；所以耶和华赐福与安息日，将这日分别为圣。”从这些经文可以看出，神吩咐以色列人守安息日，要人在那日无论何工都不可作，就是一面见证神是在那日安息的神，也是一面见证人服神的权柄，凭着神的意思而生活。这里所说的安息日乃是一个预表，给我们看见，神如何看重安息，以及人如何能叫神得着安息。
新约时代的安息
为什么在新约时代有主日？请记得，主日也是安息的一个预表。主日的意义是说，因着主的死而复活，一面祂是进入荣耀，成了神完满的彰显者；一面祂是升上高天，远超过一切仇敌，作了神的掌权者。不仅如此，主日的意义也给我们看见，今天主如何，我们这些在主名里与主联合的人也该如何。所以，主日不只说出神两面的目的在主耶稣身上达到了，神在祂身上安息了；主日也该说出神两面的目的在我们身上达到了，神在我们身上安息了。因此，当主日我们掰饼记念主的时候，我们都该释放主的生命，彰显主自己；也都该是得胜者，运用主的权柄，对付主的仇敌。只有这样，我们才是真正显出主日安息的意义。
因着主的救赎，圣灵进到我们里面，我们今天的确能预尝这种实际的安息。不光是在主日，就是在其他日子，我们也应该是这样。我们只要让神的生命在我们身上得以流露，神的自己得着彰显，同时叫神的权柄得以通行，神的仇敌受到对付，我们就能达到神的目的，使神心满意足，而得着安息。
这不仅在信徒个人身上是如此，在召会团体身上更是如此。以弗所书就是特别说到这件事。一面说，召会是基督的身体，“是那在万有中充满万有者的丰满”（一23），我们需要“被充满，成为神一切的丰满”（三19下）。一面说，召会要“穿戴神全副的军装”，能与仇敌争战，抵挡魔鬼一切的诡计（六1l～13）。前者是说到召会如何充满神，彰显神；后者是说到召会如何叫撒但受对付。请记得，在这样的召会身上，神就能得着安息，召会也能在神的安息中预尝一切福分。
千年国的安息
就实际的情形说，神在今天所得着的安息，是局部的，是一点点的影儿，好像神在创造的第七天所得着的安息一样，都不过是象征。乃是等到千年国度来到时，神的工作才实际地把一班人作到一个地步，完全与主一样（约壹三2），而彰显神的荣耀（西三4，帖前二12），也能与主一同作王掌权（启二十6），而把神的仇敌撒但对付到无底坑里（1～3）。到这时候，就有一个大的安息，也就是神的安息成全了。这乃是诗篇九十五篇所预言（6～1l），以及希伯来四章所说千年国的安息（3～1l）。
新天新地里的安息
然而这还不够完满，不够完美。乃是等到新天新地来到，神在宇宙中的工作才完满作成，神自己才得着完满的彰显，神的权柄也才得着完满的建立，神的心愿和目的就完满地达到了，神也就得着一个完满的、永远的安息了。
关于这事，我们在启示录二十一至二十二章可以清楚看见，其中说到新天新地的光景也有两面。一面是满了神的形像。整个新耶路撒冷城都是像神的；神是碧玉的，新耶路撒冷城也是碧玉的（四3，二一11）。新耶路撒冷乃是指历世历代蒙神救赎的人（12、14）；等到新天新地来到时，一切蒙神救赎的人都被作到一个地步，和神完全一样，在那里彰显神自己。凡读启示录的人都要看见，整个新耶路撒冷城就是神的一个彰显。那座城透出神的荣耀，神的光辉（11），神乃是借着那座城把自己彰显出去，普照出去。在整个新宇宙里，神得着了一个完美的彰显。
另一面，这些蒙救赎的人，不仅在那里彰显神的荣耀，并且在那里作王直到永远（二二5）。到了新天新地的时候，撒但已经落到火湖里（二十10），而神所救赎的人，就在那里代表神执掌王权；这执掌王权就是羞辱仇敌。所以到了永世，神的目的完全达成时，仍是这两面的光景：一面是神的形像，一面是神的权柄。神的形像是借着蒙救赎之人彰显神自己而得着的，神的权柄是借着蒙救赎之人羞辱神的仇敌而显明的。到那时，神才完全得着安息了。
这里所提到的安息，虽都是从神那一面说，神需要满足祂的心愿，神需要得到安息；但我们也可以从这些话里清楚看见，这个安息不仅是为着神，也是为着人。神需要这个安息，人也需要这个安息。神若是能在人中间得着安息，人也就能因神得着安息而得安息。因此，人必须让神作工达到祂的目的，人才能得安息。无论是在神创造里的安息，或是在旧约的安息日，还是在新约的主日，甚至在将来千年国度和新天新地里的安息，都是人因着让神达到祂的目的，终能与神同享安息。
第三篇神恢复之创造的目的（续）
认识这点，就能懂得神所以把空中、海和地交给人管理，就是要人在这三个地方为祂掌权，而对付祂的仇敌。关于这事，我们从创世记一章二十六节也可以看见，因为这节的说法相当特别：“管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”照理，说了“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜”，就可以了，但很希奇，神在末了又加上两句：“和全地、并地上所爬的一切爬物。”这里特别把“地”点出来，也特别把“爬物”点出来。神要人管理的是三个地方，但神特别点出“地”，并且地上的动物虽有千万，神却特别点出“爬物”。这给我们看见，在神要人管理的三个地方中，神乃是注重地，而地上的动物中，神乃是注意爬物。在路加十章十九节，主说到“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子。”蛇和蝎子都是在地上的爬物。为什么神这样注重地和注意地上的爬物？这是因为撒但和他的使者，都是藏在这些地上的爬物里。
从这些经节，我们可以领会，为什么神咒诅蛇的时候，要它“用肚子行走”（创三14）。这是要限制它，叫它只能在地面上活动。今天神的仇敌和他的使者所有的活动，的确都在地面上。他们是爬物，离开地就不能活动；所以，神要人替祂掌权时，神就重在地，并注意爬物，要人在地上对付祂这些仇敌。
神要人对付祂的仇敌，用意乃是要人为祂掌权。在神创造人时，神的心愿不只要人彰显祂的形像，还要人为祂掌权对付仇敌。在这两面的目的中，彰显神形像这一面，是积极的、主要的，而对付仇敌这一面是消极的、附加的。彰显神自己，乃是神最初在永远里的目的，而对付祂的仇敌，是神在中途遇到难处，才产生出的一个附属目的。
神在永远里只有一个心愿，就是要有宇宙作范围，万有作内容，还有一班人作中心。祂要把人造得和祂一样，好使人至终在形像、生命和性情上，都和祂一样，好作祂的像而彰显祂自己。在这一个心愿里，神并没有对付仇敌的思想。
以后，神根据祂这心愿有了一个永远的计划，照着这计划就有了一个创造。这就是创世记一章一节所记，那起初的创造。在那个创造里，主要的受造者是天使。而在天使中最高的一位首领，就是天使长，也就是以西结二十八章所说，那受膏遮掩约柜的基路伯（13～14），到了一个时候，竟高抬自己，背叛了神。同时他手下的一部分天使也跟着他背叛了。甚至当时在地上还有一些在他手下，交给他管理的活类，也一同背叛了。
这个天使长自从背叛神以后，在宇宙中，就成了神的对头（在希伯来文里，“撒但”的意思就是“对头”）。他是专一地顶撞神，侵犯神，破坏神的旨意，甚至还要干犯神的权柄，推翻神的主权（赛十四12～14）。他因着背叛神就变作撒但，他手下随着背叛的天使就变作邪灵，而在他管理之下的地上活类就变作鬼。
因着撒但和他的从者有这样一个背叛，宇宙中就有了两个主权的系统；一个系统是神的主权，另一个是撒但背叛的主权。从撒但背叛神以后，在宇宙中，天虽仍旧是神的居所和掌权的地方，但空中却成了撒但和邪灵的居所，海也成了鬼的住处，而地就成了撒但和他手下一切邪灵和鬼活动的所在。所以，在这空中、地上和海里，神的权柄就受了破坏，神的旨意就不能自由地通行。
因着神的主权受到干犯，所以神才在祂的计划里，又附加了一个作用，一个目的，就是要对付祂的仇敌。因此，彰显神自己的那个心愿，是从永远里就有的，而对付祂仇敌的这个目的，是中途加上去的。
撒但和他的从者这样背叛神，就把整个起初的创造败坏了。因此，地变为荒废空虚，渊面黑暗，充满了荒凉和死亡的光景。这就是创世记一章二节所描绘的。这种荒凉的光景，不知经过多少时间，然后神又来复造。这就是那六天的复造。在这次复造里，神创造了人。请记得，这一次复造的中心，就是为着造人。在此我们要非常清楚，神造人的目的有两面，积极一面是彰显祂自己，消极一面是对付祂的仇敌。这积极的目的，是原先就有的；而消极的目的，乃是在撒但背叛以后才有的。这积极的目的是形像的问题，而消极的目的是主权的问题。所以，创世记一章二十六至二十七节的记载，是先提起形像，说到神要按着祂的形像造人，接着才说要叫他们管理海里、空中和地上所有的一切；这个管理的主要用意，就是要对付神的仇敌。
神要人为祂掌权，以收复地
神给人权柄，叫人为祂掌权，有一个连带的用意，就是要收复地。因着撒但的背叛，这个地已经被撒但霸占了，所以神的心意是要收复地，重新把地得回来。因此在一章二十六、二十八节，说到神给人权柄，都提到要人管理地，治理地。人若能治理这地，神就能借着人把地收复到祂的权下。
有一件事很希奇，就是在人的感觉里，都是觉得天好，但从圣经看，在神的感觉里，却是觉得地好。若是把天和地摆在人前，人会选择天；若是摆在神前，神会选择地。神是天天恋慕地，渴慕地。这是有圣经依据的，例如在马太福音，主教导门徒要向诸天之上的父祷告说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（六9～1O）又如箴言八章三十一节说，“欢跃于祂所预备居人之地；并且世人是我所喜爱的。”这是说到主在创世的时候，欢跃于神为人预备可住之地，喜悦住在世人中间。诗篇八篇一节说得更清楚：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大。”末了一节也说，“你的名在全地何其尊大！”（9）这一篇诗的思想也就是创世记一章的思想，而这里的思想不是注意天，乃是注重地。
你若认识圣经，就能看见，神一直要作的一件事，就是要回到地上，要得着地。神历代作工有一个附带的目的，就是要收复地，要回到地上。神要叫祂的权柄能达到地上。为这缘故，主才教导门徒向诸天之上的父祷告说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六9～10）因为自从撒但背叛以后，地就被他霸占，作了他掌权的地方，而使神的旨意不能通行在地上，像通行在天上一样。因此，主才要我们这样祷告，求神作工，作到一个地步，把祂的权柄也通行到地上。神的权柄要通到地上，就是神的国要临到地上。因为国乃是一个掌权的范围，国临到那个地方，就是权柄达到那个地方。今天神的国还没有临到全地，这意思是，神的权柄还没有达到全地。因着神的权柄不能达到全地，所以神的旨意也不能通行在全地。这就是神历世历代作工所要解决的问题。
当主再来，千年国度开始时，那就是神的权柄通到地上的时候，正如启示录十一章十五节所说，“世上的国，成了我主和祂基督的国。”到永世时，连神的住处也要降到新地上。所以使徒约翰在二十一章一至二节说，“我又看见一个新天新地；……圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。”那时，地就从撒但手中夺回，完全被神收复了。
地一被神收复，神的权柄就完全通行到地上，主在马太六章所祷告的三件大事—国度、旨意、荣耀—就都得以成就（10、13）。这意思是，神的国度临到了地上，神的旨意行在地上，如同行在天上，同时神的荣耀也得以彰显在全地了。这一切都是当初神给人权柄，叫人为祂掌权时所有的用意。当初人若没有失败，而一直在神手里，为神掌权，神的仇敌就必受到对付，他所霸占的地也就被神收复，而神的权柄就得以通行到地上。那就不必经过这么长的年日，在起初的时候，神第二面的目的就能在人身上达到了。
我们实在应该低头赞美神，因为神这两面的目的，无论哪一面都要在人身上达到。当初是这样，如今还是这样。乃是因这缘故，圣经才给我们看见，从人造出来以后，撒但和神的争执都在人身上。神要得着人以成功祂的旨意，撒但也要得着人成就他的恶意。无论在哪一段时间，哪一个地方，只要人被神得着，神就有路成功祂的旨意，彰显祂自己，通行祂的权柄。同样的，无论在什么时代，什么地方，只要人给撒但得着，撒但也能成就他的恶意，破坏神的计划，叫神的自己不得彰显，叫神的权柄受到阻扰。所以，人在宇宙中乃是中心人物，是神与撒但争执的焦点；这就是人在神面前尊高的地位。愿神怜悯我们，叫我们看见这一个。
三 要使神得着安息
神的心愿既是要人有祂的形像，能彰显祂的自己，并有祂的权柄，能对付祂的仇敌，所以神历世历代作工，为要达到这两件事。可以说除了这两件事，神就没有工可作。神造我们是为着这两件事，神救我们也是为着这两件事。等到这两件事都完成了，一面人有神的形像能彰显神，一面人也有神的权柄能对付神的仇敌；到那时，神就安息了。
在神创造里的安息
安息的意思就是心满意足。神在宇宙中的心愿是要彰显祂自己，并对付祂的仇敌，而这两面的心愿都在人身上。人有了神的形像就能彰显神自己，人有了神的权柄就能替神掌权，对付祂的仇敌。当神这两面的心愿在人身上都达到时，神就心满意足了，因此祂也安息了。所以当初神创造人的时候，还有一个目的，就是要借着人叫祂心满意足，而得着安息。
创世记二章三节说，“神赐福给第七日，将其分别为圣，因为在这日神歇了祂一切创造和造作的工，就安息了。”圣经记载到这里，就告一个大段落，因为就着象征来说，神已经达到祂的目的，神已经心满意足了。神在宇宙里已经得着一种受造之物，一面有神的形像能彰显祂自己，一面有神的权柄能替祂掌权。当神看到这一种受造之物—人—出来时，神就心满意足，而安息了。
安息日的安息
当然，神这个创造的安息不过是个小影。就实际说，神那永远的心愿和目的，不要说那时还没有达到，即使到今天也还没有达到。自从人堕落，神就只得一再作工，为要达到祂这目的。因此，主在安息日医好患病三十八年的人，就说，“我父作工直到如今，我也作工。”（约五17）神今天在地上一切的工作，都是为要成就祂的目的，而使祂得着安息。神心满意足，神得着安息，这是一件何等大的事！神在永远里所一直向往的，就是这个安息。
我们要看见，神在旧约里，特别为祂的百姓立了一个安息日，叫人记念祂在创造时的安息，也叫人为祂作见证，就是祂如何要在地上的人中间得着安息。出埃及二十章八至十一节说，“当记念安息日，将这日分别为圣。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牲畜、并你城里的寄居者，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息了；所以耶和华赐福与安息日，将这日分别为圣。”从这些经文可以看出，神吩咐以色列人守安息日，要人在那日无论何工都不可作，就是一面见证神是在那日安息的神，也是一面见证人服神的权柄，凭着神的意思而生活。这里所说的安息日乃是一个预表，给我们看见，神如何看重安息，以及人如何能叫神得着安息。
新约时代的安息
为什么在新约时代有主日？请记得，主日也是安息的一个预表。主日的意义是说，因着主的死而复活，一面祂是进入荣耀，成了神完满的彰显者；一面祂是升上高天，远超过一切仇敌，作了神的掌权者。不仅如此，主日的意义也给我们看见，今天主如何，我们这些在主名里与主联合的人也该如何。所以，主日不只说出神两面的目的在主耶稣身上达到了，神在祂身上安息了；主日也该说出神两面的目的在我们身上达到了，神在我们身上安息了。因此，当主日我们掰饼记念主的时候，我们都该释放主的生命，彰显主自己；也都该是得胜者，运用主的权柄，对付主的仇敌。只有这样，我们才是真正显出主日安息的意义。
因着主的救赎，圣灵进到我们里面，我们今天的确能预尝这种实际的安息。不光是在主日，就是在其他日子，我们也应该是这样。我们只要让神的生命在我们身上得以流露，神的自己得着彰显，同时叫神的权柄得以通行，神的仇敌受到对付，我们就能达到神的目的，使神心满意足，而得着安息。
这不仅在信徒个人身上是如此，在召会团体身上更是如此。以弗所书就是特别说到这件事。一面说，召会是基督的身体，“是那在万有中充满万有者的丰满”（一23），我们需要“被充满，成为神一切的丰满”（三19下）。一面说，召会要“穿戴神全副的军装”，能与仇敌争战，抵挡魔鬼一切的诡计（六1l～13）。前者是说到召会如何充满神，彰显神；后者是说到召会如何叫撒但受对付。请记得，在这样的召会身上，神就能得着安息，召会也能在神的安息中预尝一切福分。
千年国的安息
就实际的情形说，神在今天所得着的安息，是局部的，是一点点的影儿，好像神在创造的第七天所得着的安息一样，都不过是象征。乃是等到千年国度来到时，神的工作才实际地把一班人作到一个地步，完全与主一样（约壹三2），而彰显神的荣耀（西三4，帖前二12），也能与主一同作王掌权（启二十6），而把神的仇敌撒但对付到无底坑里（1～3）。到这时候，就有一个大的安息，也就是神的安息成全了。这乃是诗篇九十五篇所预言（6～1l），以及希伯来四章所说千年国的安息（3～1l）。
新天新地里的安息
然而这还不够完满，不够完美。乃是等到新天新地来到，神在宇宙中的工作才完满作成，神自己才得着完满的彰显，神的权柄也才得着完满的建立，神的心愿和目的就完满地达到了，神也就得着一个完满的、永远的安息了。
关于这事，我们在启示录二十一至二十二章可以清楚看见，其中说到新天新地的光景也有两面。一面是满了神的形像。整个新耶路撒冷城都是像神的；神是碧玉的，新耶路撒冷城也是碧玉的（四3，二一11）。新耶路撒冷乃是指历世历代蒙神救赎的人（12、14）；等到新天新地来到时，一切蒙神救赎的人都被作到一个地步，和神完全一样，在那里彰显神自己。凡读启示录的人都要看见，整个新耶路撒冷城就是神的一个彰显。那座城透出神的荣耀，神的光辉（11），神乃是借着那座城把自己彰显出去，普照出去。在整个新宇宙里，神得着了一个完美的彰显。
另一面，这些蒙救赎的人，不仅在那里彰显神的荣耀，并且在那里作王直到永远（二二5）。到了新天新地的时候，撒但已经落到火湖里（二十10），而神所救赎的人，就在那里代表神执掌王权；这执掌王权就是羞辱仇敌。所以到了永世，神的目的完全达成时，仍是这两面的光景：一面是神的形像，一面是神的权柄。神的形像是借着蒙救赎之人彰显神自己而得着的，神的权柄是借着蒙救赎之人羞辱神的仇敌而显明的。到那时，神才完全得着安息了。
这里所提到的安息，虽都是从神那一面说，神需要满足祂的心愿，神需要得到安息；但我们也可以从这些话里清楚看见，这个安息不仅是为着神，也是为着人。神需要这个安息，人也需要这个安息。神若是能在人中间得着安息，人也就能因神得着安息而得安息。因此，人必须让神作工达到祂的目的，人才能得安息。无论是在神创造里的安息，或是在旧约的安息日，还是在新约的主日，甚至在将来千年国度和新天新地里的安息，都是人因着让神达到祂的目的，终能与神同享安息。